贾玉铭
(1901~1964)
1901年，因为庚子拳匪之乱，登州的文会馆(广文大学前身)只毕业了两名学生，其中之一是贾玉铭(德新)。他继续进教士馆(神学院)，成为中国影响力最大的神学家。
贾玉铭，山东昌乐县小岭村人。毕业後，任安邱县逢旺支会牧师，及济宁州，沂州府牧师。1907年，赫士博士(Dr. Watson M. Hayes, 1857~1944)在潍县创办女子神学院。因为信仰问题，1919年，又创办华北神学院，後来於1922年迁往滕县，规模颇为宏敞。大约是经过丁立美的推荐，贾玉铭牧师被聘为教授。
贾玉铭的神学思想是保守的，但不故步自封；中庸，却不是没有主见。他所读的广文大学，原是狄考文(Calvin Wilson Mateer, D.D., LL.D. 1835-1920)创立的文会馆，是中国第一所现代大学，信仰上属於长老会传统，自然是改革宗信仰。赫士来华後，则先在文会馆任教，後继任校长，创立华北神学院；他的信仰是非千禧年主义(Amillennialism)。贾玉铭可能是中国最早受达秘(John Nelson
Darby, 1800-1882)思想影响的人。前千禧年信仰，到英国弟兄会的达秘的时候，又发展成为时代论。美国作过律师的神学家司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843~1921)，讲述，
又着作，并有司可福注释圣经，更助长其发展。贾玉铭接受了前千禧年论和时代论，但没有接受弟兄会废弃“牧师”名衔，仍然为牧师。因此，他不能跟赫士继续同工，导致他的离开。
贾玉铭到了南京，成为金陵女子神学院的院长。他也办了一个灵光报。如果单看这个名字，颇有诺斯替派(Gnosticism)的意味。其实，那也是弟兄会习用的语词，对於青年人，“亮光”特别有吸引力。贾玉铭爱栽培青年人，提拔後进。
约在那时，也有“山东大复兴”，教会圈子里开始有“灵恩运动”这个名词。许多信徒对此批评，轻视，或竟反对，形成不怕罪，不传福音，不重品德，惟独怕“灵恩”的怪现象。贾玉铭也未见过；但他不像别人，没见过的事就是错误，不同於我的就是不对的。他困惑，但不认为该盲目反对。他曾为复兴长久祷告；但复兴临到的时候，却跟他想像的不同。是否他的“想像”是成见？当然不能以自己想像决定神工作的模式。他的办法是放下自己，谦卑祷告，要自己经历圣灵充满。他认罪，他祷告，大声祷告。後来，他自己见证，确实经历了圣灵的充满。子他去山东自己观察後，回到南京，不作消极的批评，只是积极的祷告。他的祷告生活，成为学生和传道人的模楷，使这位本来道德文章就为人推重的牧者，更成为祷告人的榜样。据他的学生说：贾牧清早叁，四时即起身祷告，常禁食祷告。到後来日军侵华，逃难去重庆，灵修院在南山上复课，他仍然在天未亮扶杖上山祷告。他们记得他以杖拄地，说：“哈利路亚”的情形，难以忘怀。
在他所着的神道学中说： 爱是最大的灵恩，作先知讲道，是最重要的灵恩，是教会最需要的，是世界最需要的，也是人受过灵洗後最显然的。如五旬节圣灵沛降，彼得讲道，一日叁千人悔改归主。因人受过灵洗，即得了“上头来的能力”，大有灵权灵能，显为圣灵的利器，建设灵国，拯济亡魂，作灵工，结灵果，以归荣於神。他又说：未受灵洗不能成为进步的基督徒，不能成为有能力的传道人，这五旬节的应许，‘是应许，给我们和我们儿女的’，切望主内信徒，勿放弃权利。不过，他同时警告信徒，不可偏重灵恩，要谨防邪灵。并要有相当准备：“1.须先倒空己心－即除去一切罪污，算清罪债，备空器皿；亦除去成见，并一切阻碍之物；2.完全奉献... 3.诚心祷求...4.坚信与顺从。”
贾牧所有着作甚多，其中神道学是最重要的一本。虽然简略，但却完备，纲举目张，影响华人教会至为深钜。起初於1921年出版，为文言文；後来，继续修订，於1949年第七版，改为白话文，略有浅文言，因之更为风行。可惜，华人教会，多只接受其前禧年之教义，而忽略其圣洁，与平衡的灵恩教导。但贾牧在神学界之领导地位，则无可争议。
在美国，有人把相当钜大的遗产，捐赠给南京的金陵神学院。执行人知道南京有两所神学院，一男一女，认为宜合并 可完成捐赠人的意愿。不过，两所神学院名同，而信仰并不相同。多数人以为金钱就是信仰，赞同有钱则合；但贾牧觉得信仰很重要，不应该，也不愿留在自由派的旗下。而且他看到传统神学教育的问题，是只重知识，而不重信仰，因此，他出来创办学术与灵命并重的灵修院。到中日战争期间，灵修院内移逃难。第二次世界大战结束後，迁到上海恢复。这可见贾牧在信仰上，持守纯洁的原则；和在神学教育上的卓见，只是曲高和寡，不仅未能发展，连继续也不可能。
1948年，国际教会联合会(The
International Council of Christian Churches, 简称ICCC)在荷兰阿姆斯特丹，开成立大会，贾牧应邀出席；荷兰的驻华大使高柯(Arie Kok)主席，美国多名代表包括跋扈好战的麦金泰(Carl McIntire)。会中见不到属灵气氛，只是党同伐异的政治把戏。高柯的开幕致辞，说是如同基甸与米甸之战，当然自比神的勇士，把反对的人一律打成米甸人，自然是应该赶尽杀绝！会後，年老的贾牧，感慨的对青年于中一说：“中一，我们受骗了！”这样，贾牧虽然受人尊敬，但在信仰上，左右不逢源，大致走的是孤单的道路。
贾玉铭牧师的着作甚丰，而且坚实，信仰纯正，是神给华人教会 久的赐福。其中包括神道学，罗马书讲义，以弗所书讲义，宣道法，完全救法，圣经教义，拔摩异象，灵修日课等多种；还有他所编着的灵交诗歌，圣徒心声，有许多他自己的作品，
贾牧伉俪情深，相敬如宾，为後辈所乐道。贾师母