(叁)对恩膏有顺服
在交通这个分题之前，先对「恩膏」这个词有点说明。「恩膏」在新约圣经里只用过叁次，一处在约翰壹书二章20节「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」还有两处在27节：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」「恩膏」应是「膏」(Anointment)，它不是名词，而是个动名词，是涂抹(Anointing)的意思。膏油的工作就是在里面教训我们。当膏油在里面运作，给我们有感觉、有教训的时候，我们就要顺服。
恩膏与保惠师
现在再来看另一个词，就是「保惠师」。在约翰福音十四、十五、十六章都题到「保惠师」(参：约十四16~17,26，十五26，十六7)。当时主耶稣快要上十字架，门徒心里很忧愁，主就安慰他们说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说，已经有一位保惠师了，现在要求父另派一位保惠师，这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton，意思有个人在你的旁边，跟你非常接近，只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边，替你辩护，替你说话(参：约壹二1)。
当时主对门徒所应许要来的是保惠师，可是当约翰写约翰壹书时，那时的门徒很多都没有见过主的面，也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话，於是约翰就用了「恩膏」这个词，其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人，在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。
人堕落灵失去功用
到底这一位保惠师在人的那一部分？在创世记二章，神用土造了亚当，又将生气吹到他的鼻孔里，他就成了活的魂。这吹到人里面的生气，就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子，就是有份於他的生命。神对亚当说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死，其实他的灵的功用丧失了、死了，与神交通的路断绝了，只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身，经过人生，尽了地上的职事，在十字架上成功了救赎，钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来，血是为了救赎，解决我们罪的问题；水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了，凡接受主耶稣所成功的救恩，不但罪得赦免，而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里，於是灵的功用恢复了。
圣灵的内住与降临
主耶稣在复活的那天晚上，来到门徒当中，对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵(约二十21~22)。这个圣灵就是住在我们的灵里，又称内住的圣灵。所有重生得救的人，都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面，作涂抹的工作，一直在那里运行，教导我们进入一切的真理，这也就是恩膏。所以恩膏也好，保惠师也好，内住的圣灵也好，都是一位。
使徒行传记载耶稣受害後，用许多凭据，将自己活活的显给门徒看，有四十天之久，向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵，可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的，就是要受圣灵的浸(参：徒一3~5,8)。这里看到圣灵不但有内住的一面，还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面，从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面；同一位圣灵，有内住的一面，和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例：主耶稣是由圣灵怀孕而生，这是圣灵内住的一面；当他受施洗约翰的浸，从水里上来时，圣灵彷佛鸽子降临在他身上，那就是圣灵降临的一面。
主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒，若是他不去的话，保惠师就不会来，换句话说，保惠师的来临，是在主耶稣上十字架之後。所以先有十字架，然後才有保惠师。对门徒来说是保惠师，对我们信主的人来说是恩膏；恩膏是在十字架以後。
先有各各他 後有五旬节
诗歌406首有很多对比，甚麽是先甚麽是後，其实每一节都有圣经根据，比如先是血後是膏油，先是各各他然後才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天，计算时间是由逾越节算起的(参：利廿叁章)。犹太人为要记念在埃及蒙拯救，必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。
亲爱的弟兄姊妹，任何圣灵的工作都跟我们有关，不管是内住的还是降临的，都是从各各他算起，都是从十字架算起，这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说，这恩膏是真的，不是假的，因为它是从十字架开始的，任何不是从十字架开始的，都要打问号；也只有从十字架开始的，才是真的。
那麽十字架到底意味着甚麽？今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故，但在神的心意中，十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神，是使死人复活的神，在他原初的心意里，不但有创造，也有建造，而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚，当然我们都听过圣灵的内住和降临，也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵，也讲到圣灵内住和调和的灵；我们也常说需要操练灵、释放灵，却很少讲到十字架。
要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵，例如操练灵、释放灵，但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间，不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话，主耶稣说得很清楚，要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。甚麽时候父所应许的来到？是五旬节；是从逾越节开始算起的五十天，五旬节到了，这是非常确定的。
过去我们说主耶稣复活之後，跟门徒们四十天之久，讲论神国的事，之後升天，然後门徒们同心合意的祷告了十天，圣灵就降临了，好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告，圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天，好像他们祷告後彼得就站起来说话，又选了马提亚补犹大的缺，但没有说他们同心合意祷告後圣灵就降临，乃是说五旬节到了。
经历圣灵必须舍己
所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了，就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的，先有各各他，然後有五旬节，五十天是从逾越节算起的。换言之，任何圣灵的工作，内住也好，降临也好，都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己，就是舍己。以弗所书说得很清楚，丈夫要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。主是这样，我们也是这样。主在马太福音十六章说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
亲爱的弟兄姊妹，所以圣灵的运作有内住的一面，也有降临的一面，过去我们说内住是为着生命，降临是为着能力，这一点没有问题。但我们到底经历了多少，到底从那里开始，若不是从逾越节开始，若不是从十字架开始的话，道理都懂了，可是没有甚麽经历。为甚麽我们有时对圣灵的降临持保留态度？因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱，盼望能得到一点兴奋和复兴，又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你，这些都是为了逃避舍己想的办法，其实任何为着得生命或得能力的，都不能绕过舍己而走捷径。
我们还是从主的话来看，我们需要作一个跟随主的人，作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时，里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里，有圣灵的降临，又有圣灵的能力，也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中，从逾越节开始，到了五十天，五旬节到了，神的应许就降临。
圣灵降临与说方言
关於圣灵降临有几个不同的说法，有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新，特别强调当圣灵降临时，有说方言的事。对说方言这件事，我们该有一个正确的认识。在讲任何关於圣灵的工作，也必须回到神的话里。
关於说方言，在使徒行传中只有叁处圣经题到。一处是在五旬节的时候，那时因为教会刚开始，许多人从不同的地方来到耶路撒冷，圣灵也有强烈的工作，当时没有即时传译，於是门徒就用不同的乡谈，述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。
到了第十章，彼得去到哥尼流的家，当时犹太人对外邦人的成见非常深，彼得是迫不得已，圣灵一再催促他才去的。最後他就开讲，还没有讲完，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就说起方言来。後来彼得只好说，他们既然受了圣灵像我们一样，谁能拦阻他们受浸呢？你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事，使犹太人能接纳外邦人。
说方言不该带进分裂
十九章说保罗到了以弗所，那时哥林多教会有很多问题，有人说是属保罗，有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那麽完全，他只传了约翰的浸，所以那些得着他帮助的人，连圣灵是甚麽都不知道。所以当保罗问他们，你们受的是甚麽浸呢？他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信，他说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以後要来的，就是耶稣。」(4节)他完全不着痕迹地补上、加强，一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受，愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上，按手是跟他们联合的意思，没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗，我不和你们来往；你们从前不懂真理，只受了施洗约翰的浸，我不和你们联合。因着这个缘故，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人(参：徒二4,11，十44~46，十九1~7)。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下，圣灵就有印证；圣灵降下来，他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的，方言不应该带进分裂。
今天若有人在主面前蒙恩典，接受圣灵给的特别恩赐，若是出於圣灵的话，必须从逾越节开始，五十天，五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果，绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的，若不是从逾越节开始，不是从各各他开始，那就大有问题。
我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作，有圣灵内住的一面，也有圣灵降临的一面，两面都是从逾越节开始，都是从十字架的运作开始，也都是从舍己开始。若我们要保留自己，圣灵内住的工作就不能在我们里面通行，或者说圣灵内住的工作就受到拦阻，圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权，我们必须与他配合，这配合就是舍己，让十字架的运作在我们里面实化。
顺服恩膏连於十字架
亲爱的弟兄姊妹，顺服恩膏的教训非常宝贝，恩膏的教训一定要和主的话配合，可是很多时，我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始，恩膏的教训也是从逾越节开始，先有各各他，後有五旬节；先有血然後才有膏油，所以亲爱的弟兄姊妹，这个原则在圣经里非常清楚。
「我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」(加二20)这节圣经大家都很熟悉。叁章1节：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全麽；你们是这样的无知麽。你们受苦如此之多，都是徒然的麽；难道果真是徒然的麽。
我们过去讲灵讲了很多，但到底有多少实际在我们中间，我们必须把十字架的运作和灵连在一起，换句话说，我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作，内住也好，降临也好，一定要从十字架起首，每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说，我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点，也是我们经历圣灵工作的起点。
亲爱的弟兄姊妹，今天再回来重温主的话时，让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他，逾越节；十字架，舍己。若从那里开始的话，那麽我们每一天将会经历到恩膏的运行，主在他特定时间里，在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗篇一叁叁篇让我们看到一幅图画：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油(膏油)，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」
愿主因着他的话，让我们对圣灵有更多的认识，与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战，特别在家庭这一环，为着我们的下一代，当他们进入青年阶段，要作一些重大的抉择时，实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的，需要先有一点正确的经历，然後才能帮助他们。
神的话是无穷尽的，愿圣灵继续说那些没有说清楚的话，让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站