国家的问题
按圣经预言，国家的问题，越过越严重。国要攻打国，民要攻打民；所以将来国家的组织，越过越严紧。启示录说，敌基督要来，若没有印记，连买卖都不能作，这也是极严重的事，所以要提起国家的问题：
【神是召我们进入他儿子的国里】主在地上有甚麽，在天上也有甚麽；将来在地上有甚麽，我们也因他有分於甚麽(林前九1；诗一一○1)。主今天是等候神将地上的国赐给他来作他的脚凳，主是在一切政治之外，主是另外设立一国，就是天国，这是在万国中召来的。将来他国中的子民，藉神所赐的生命，叫人有分於这个国，这是基督徒对於国的地位。神所定规基督的路，就是我们的路。主现今不干涉任何的国，我们也要有这个态度。将来主要用他管辖列国的杖来击打列国，然後主的国才来到，那时才给我们国。主说：对列国只可祝福，不可咒诅。当启示录第五印开时，祭坛下之灵魂要伸冤，而不是祝福。路加福音第十二章十叁节中求主给他们分家，这是民事，而主说：我来不是给你们分家，这不是基督徒该作的事。又有人把淫妇交在主手中，而主说：我来不是要定人的罪，这是刑事，主不肯抬手而作，宁可用手指划字，让土刮去，这是主的路。我们和他有交通的人之路，也该如此，因不是神的旨意。保罗说：我们使徒明明列在末後，好像是定死罪的囚徒，是等候处决，而哥林多人是作王了，这是不正当的情形。
【政治的问题】这是指参加政治而言，即作小官或大官，而参加国家的政治。神的儿女常说：谁能管理这个世界呢？只有基督徒管理国家，是有帮助於人的。英国每次开会，都有祷告。美国元首说：我们信神，这是好事。基督徒管理国家，固然是好事；但基督徒的路，到底怎样？主是明显的说，我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要替我争战(约十八36)。地上的列国都在撒但权柄之下(西一13)。我们是迁到爱子的国里，我们都是天上的国民(腓叁20)。在罗马没有公权的人，意思就是我们是天上有公权的国民。彼得说：我们在地上是寄居的，是客旅，即是在地上没有公权的人。我们在地上不过是一个守法的人民而已，而公权乃是在天上。我们基督徒，无论何国人，都是从地上的国家被拯救出来，而是天上的国民了，「寄居的」可 作外国人。主的命令是天上地上的权柄都给我了……，你们去是到世界去，这显然不是在世界里，若在世界里，就不需去，我们乃是天上的公民，所以才说去。信徒在地上要作一个守法的人，而不是一个有公权的公民(徒七6)。司提反说：以色列人在埃及是寄居的。摩西在米甸也是寄居的(徒七29)。所以我们在国家中，也是没有公权的人。英国有许多信徒不投票，表明是天上的国民。
【我们不做官】基督徒在主还未赏赐权柄管理五座城之先，而先作地上的权柄是不该的。在基督徒反应中，当我们遇到无理待遇时，我们不能控诉，那麽作原告的人都不行，难道让死人作审判官吗？为甚麽不能作？因为这一段时间，是恩典时代，神要我们爱人。我们作好官，就得公义。坏官是贪官。维持公平不是基督徒，不维持公平不是官。若作官，就不能维持基督徒的特点。作官是公平；作基督徒是爱、是恩典。而但以理、以斯帖、未底改做官，都是被掳。是因以色列国被掳、被审判，才落在这种情形中，神才用他们，而不是他们的挑选。若挑选，就是可弃绝的事；乃是因他们被掳，只好服在人的权下。又圣经教训我们服在国家权柄之下，有记载；但圣经中没有地方教我们作官。所以若作官，只是凭自己的思想去作，在神的话中，得不 神的命令。作主人、作仆人，都有教训，只是作官，没有教训。
【信徒对於政治到底怎样？】罗马书十叁章一节说，神在这世界里设立两个机关：一个国家、一个教会。政府有权柄，教会也有权柄。神将政府交给世界的人，神是一切权柄的根源，所以世界政治的地位，都是神安排的。世界的权柄若违抗他，神迟早要避开它。世界的权柄都在神管治权柄底下，连一个警察，也是神设立的，他们的用意，总是好的。主在这里叫我们顺服，不叫我们作权柄。在世界里我们要顺服一切权柄；在教会里，也要顺服一切属灵的权柄。神设立官的目的，只让我们不怕他就够了，而不能作官。我们相信有政府，而不相信无政府主义。而作官的，神要他们刑罚作恶的，称许行善的。虽作官的，事能作错，但原则上总是不敢错；虽执法，还是守法，原则是一样。总不敢说，你未犯法，我责备你；你守法，我罚你。为基督徒良心的问题，也得顺服。神在地上设立的政府，纳粮纳税都是应该的。一面顺服，一面纳粮，我们不可亏欠，也要恭敬它，要学习纳税，这是基督徒之本分(彼前二13)。顺服君王所差遣的，我们是行善的。对公民我要补几句：保罗在使徒行传曾用叁次权柄，但不是公权的公民的要求，乃是普通人民的权利。使徒行传十六章叁十七节，不赞成没审判而定罪；二十二章二十五节，不许刑询；二十五章十一节，可以上诉，这是罗马当时普通人民之权利。
【顺服的限度】只有神得 无限度的顺服，其他而越过其地位所量给的权柄，就不该得 顺服。基督徒对国家的顺服，是有限度的。彼得前书五章应 作顺；罗马书十叁章应 作服。顺是行为的问题；服是态度的问题。出埃及记说：法老把以色列的男孩子都杀死，接生婆没顺服，摩西的母亲也没顺服，因法老是和神的命令相反，就不应顺服。但以理叁个朋友违背王的命令，是被神所称许的；但以理也是不听王的命令，而被扔在狮子坑中，神也称许他。希律杀死二岁以内的孩子，约瑟就把主耶稣带到埃及去。因此凡国家的命令和神的命令相反，就不该顺服，但除此以外，就不可不听。彼得说：顺从神，不顺从人，是应当的(徒五29)。所以只要国家的脚步在信仰上面逼迫，我们都不可听从，但要服，下监牢。
【革命】服是无条件的，而听从是有限度的，所以神决不许可任何的基督徒起革命。能不听而不能不服；若不服，就是造反。使徒行传四章，彼得闯大祸，五章仍是传。不听是行为问题，不服是态度问题。我们无论住在那里，总当服在那里的地方政府的权柄下。若抗拒人，就是抗拒神命；但是我们在一城内受不了，只好从这城搬到那城。我们是救人，不是推翻人。从这城逃到那城是神的命令。
【战争问题】在旧约中，神就是战争的神，神是万军之耶和华。在以色列时，许多的战争，是神定规的，将来在哈米吉多顿时，也是神招聚战争的。死刑也是神定规的，所以我们不能说战争是不该有的，但在这一段时间里，主说：使人和睦的人有福了；也说：我的国不在这个世界，所以这一段时间，乃是要我们将恩典的福音传给人。主对彼得说：收刀入鞘吧！现在是收刀入鞘的时候。若是能拣选，没有基督徒能赞成战争；若是被强迫，只好预备背负结局，不被强迫是好事，只好求神救我们脱离这事。若是赞成打仗，总不应该，不过战争也是神所许可的。