灾後全教会被提
前两次，我已经讲主张全教会都要在灾难前被提的人，他们的理由是如何的不可恃，他们的臆断是如何的太多了。今晚上，我要另外讲一件事，就是到底圣经有没有说圣徒会经过大灾难呢？
【教会要经过大灾难的凭据】圣经说圣徒要经过大灾难，是有好多凭据的。我今晚只说叁个地方。我们可以读以下的圣经。
凭据一
帖撒罗尼迦後书二章一至叁节：「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有古语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚麽法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那罪人，就是沉沦之子，显露出来。」
我们要仔细读这一段圣经，因这段圣经与今天叫要查考的题目大有关系。这段圣经的题目是甚麽呢？不是单讲基督的降临，也不是单讲我们到他那里聚集，乃是讲基督降临和我们到他那里聚集。这一段圣经是把基督降临和圣徒被提合在一起讲。不是他来到地上，也不是我们去到天上；乃是他也来，我们也去。
这一段圣经既是讲基督降临，和圣徒被提的事，就这一段圣经到底有没有端倪给我们看，圣徒被提到底是在灾难前呢？还是在灾难後呢？我说，这一段圣经有端倪给我们。
第二节：「我劝你们，无论有灵、有古语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」在这里，发生一大问题，就是到底「主的日子」在这里怎麽讲？我们的弟兄说，这里的「主的日子」是指 大灾难说的。他们为甚麽这样说呢？他们有他们的理由。因为他们相信全教会都要在灾难前被提。他们的意思是：我们若还没有被提，怎能就有大灾难呢？
不错，「主的日子」这一句话，在旧约有的是包括大灾难的。这是事实。但是，圣经所说的「主的日子」，不一定都是指大灾难说的。旧约说到主的日子，多数是指大灾难末了神的特别审判说的(约珥书)。所以凡是主的日子，都是指大灾难说的，必定是错误的。我们看彼得後书叁章十节：「但主的日子要像贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」这是指甚麽说的呢？这是指大灾难以後，神毁灭这旧的天地说的。这一个日子，也叫主的日子。旧约的主的日子，大多数是指大灾难说的。但是，我们不能说所有主的日子，都是指大灾难说的。彼得後书叁章十节就是一个例。不只彼後书叁章十节是这样证明，就是帖撒罗尼迦後书二章一至叁节的上下文，也可以证明。因为第一节的题目是：「论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集。」第二节就说到：「主的日子。」这里的主的日子，顶自然的就是指 二章一节的基督降临，和我们到他那里聚集的事的日子。
那个时候，帖撒罗尼迦人犯一种毛病，就是有人说，主的日子已经来到了。保罗的意思就是劝他们不要因这样的话语惊慌。叫他们知道，向他们这样说的人，是要试探他们。
那麽，怎麽才能知道主的日子来到了呢？看第叁节：「……因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」这里的「那日子」，就是第一节的日子。要知道主的日子来到了没有，可以看两件事：一、必有离道反教的事；二、大罪人显露出来。这样，基督就快要来了。大背道在先，大罪人显露在先，然後才有圣徒被提的事。我们要抓牢，在圣徒被提以先，必定有大罪人显露出来的事。因为保罗在帖撒罗尼迦後书第二章告诉我们，圣徒被提，是在大罪人显露之後的事。
大罪人是谁呢？换一句话说，就是敌基督。圣徒被提，就是在敌基督显露出来之後。敌基督到底是在甚麽时候显露出来呢？每一位读圣经的人都知道，是在大灾难的时候。这是全世界读圣经的人所共同承认的。这样，就可证明被提是在大灾难之後的事了。
从帖撒罗尼迦後书二章一至叁节看起来，就可以知道被提是在敌基督显现之後，是在大灾难後。在这里，我们看见最少有一班，或者最少有一个是在大灾难後才被提的。主张全教会都在灾难前被提的人，他们说，帖撒罗尼迦後书二章所说主的日子，等於大灾难。我们要问他们有甚麽凭据？读经不能不顾上下文。这里的主的日子明明是指 包括主降临和我们被提的日子说的。他们就是要引旧约，也不能不记得彼得後书叁章十节。就是以证明主的日子不是大灾难了。
凭据二
哥林多前书十五章五十一至五十二节：「我如今把一件奥 的事告欣你们，我们不是都要唾觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」
帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以後我们这活 还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。」
这两段圣径，是各有所注重的。帖撒罗尼迦前书第四章所注重的是被提和复活，哥林多前书第十五章所注重的是复活和 变。哥林多前书第十五章没有明说被提，但是，许多人都承认哥林多前书第十五章是与帖撒罗尼迦前书第四章同时发生的。这件事，不只所有读经者承认，我也承认。既然如此，到底这两处的圣经，有没有端倪给我们看，被提到底是在甚麽时候呢？有。「神的号」就是一个仔端倪。神的号多的很，这末次的号，是神那一个时候，那一次的号呢？
哥林多前书第十五章的「号简末次吹响的时候」的「末次」，也可以译作「末了」的。哥林多前书第十五章告诉我们，帖撒罗尼迦前书第四章的号筒，到底是那一次的号筒？是末了的号筒。因此，我们得一顶清楚的端倪，就是基督人的被提是在甚麽时候。哥林多前书第十五章说：「号筒末次吹响的时候。」末次吹是在甚麽时候呢？我们的弟兄说，末次的号筒，是在大灾难前吹；因帖撒罗尼迦前书第十五章说，号筒末次吹响的时候，教会就要被提。他们主张全教会都在大灾难前被提，所以说，末次的号筒，要在大灾难前就吹。但是，把圣经倒读顺读，都找不出凭据来，不过他们要这样说而已。圣经不只说，末次的号筒不是在大灾难前吹，反而有端倪给我们看见是在大灾难後吹的。启示录说到大灾难有叁个七，就是七印、七号、七碗。启示录说，在大灾难时，有七个号筒要吹。我们的弟兄说，大灾难前要吹末了的号筒，但是，怎麽底下还有七个号筒要吹呢？好像有人说，这是我顶末了的一元，但是，我口袋里还有七元呢。这种说法，通不通呢？有没有意思呢？
凭圣经来看，到底这末了的号筒是甚麽号筒呢？凭圣经来看，应当顶自然、顶公正的和启示录所说的第七号相对。我相信每一公正的读者，都要如此承认。我们的弟兄，或者说，这末了吹的一次号筒，不是指第七号，因那是在大灾难的时候吹的。这末了一次吹的号，是教会末次的号。我就要问，教会吹头一号在那里呢？到底教会的第一号是在甚麽时候吹的呢？新约，我读了下少遍，从没有看见教会有甚麽号。第一号都没有，那里来的末了的号呢。
有一位弟兄，承认这种解释有缺点。他说，罗马国集队的时候，吹末了的一次号，大家就开步走。这末了一次的号，可不可以说，就是罗马国集队的时候所吹的末了一次的号呢？但是，圣经说是神的号，圣经没有说罗马的号。如果我们要说它是罗马的号，我们为甚麽不说它是中国的号呢？哥林多前书第十五章是和帖撒罗尼迦前书第四章并行的。哥林多前书第十五章说是末了的号，帖撒罗尼迦前书第四章说是神的号。可见不是罗马的号，更不是中国的号了，他们对这号只有两讲法，一是教会的号，一是罗马的号。但是，帖撒罗尼迦前书第四章说，不是教会的号、不是罗马的号，乃是神的号。只有启示录有神的号。
现在，我们来看，这末了的号，和启示录的第七号，相合不相合？加果不相合，就没有话说；如果相合，我们就不能不承认了。
启示录十章七节：「但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了。正如神所传给他仆人众先知的佳音。」在这里告诉我们一件事，就是第七位天使吹号发声的时候，神的奥 就成全了。我们要问一件事，就是神的奥 是指甚麽说的？
请你们记得，圣经中对於时代的分别。从摩西起，到基督止，甚麽都是启示的，并不是奥 。甚麽都是显露的。将来千年国度的时候，也是这样。将来人和神来往，是看得见的，是与神面对面的。只有今天这个时代，人和神来往，不像从前，也不像将来。今天，是夹在此二者之间的。所以，我们今天的肉眼看不见神，看不见基督，也看不见圣灵。这一段时代，是神奥 的时代。这时代，实在说起来，在基督的身上已经起头了。提摩太前书叁章十六节说：「大哉敬虔的奥 ，无人不以为然就是神在肉身显现……」。从马太福音第十叁章起，甚麽都是奥 了。从前都是赤露敞开的，现在不是了。教会也是一个奥 。外邦人怎样蒙神祝福也是一个奥 。基督在我们里头，也是一个奥 。
圣经说奥 是在甚麽时候停止呢？乃是在第七号，并不是在灾难前。如果全教会都在灾难前被提，就奥 在灾难前就停止了。但是，圣经说奥 是在吹第七号的时候才完结，所以，教会也必定在地上，直等到吹第七号才被提。
罗马书十六章二十五至二十六节：「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥 如今显明出来，而且按 永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。」我们把这里所说的，和启示录十章七节所说的比较一下，就能看出这两处相合的地方。第一，罗马书的题目，是神的奥 ，启示录的题目，也是神的奥 。第二，罗马书说，是神藉众先知说的；启示录也是这样说。第叁，罗马书说福音，启示录说佳音。在这二个地方原文是同样的字。所以，我们可以断定说，罗马书上所说神的奥 ，和启示录上所说的奥 ，是一样的东西，是一样的性质。如果我们用一张白纸，一半写罗马书十六章二十五至二十六节，一半写启示录十章七节，对起来看，就要承认他们讲的是同样的一件事情了。不过罗马书是告诉我们以奥 的起头，启示录是告诉我们以奥 的结束而已。启示录说这奥 是到甚麽时代停止呢？是在吹第七号的时候。这是一点疑惑都没有的。
复活和变化，也是一个奥 。哥林多前书十五章说：「我如今把一件奥 的事告诉你们……」。我们的弟兄以为这里的奥 ，是在七号前、大灾难前就停止的。但是，圣经是说在吹第七号才停止的。圣经还不只这样，底下还有顶多的凭据呢。
启示录十一章十五至十八节说：「第七位天使吹号，天上就有大声说，世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏於地敬拜神，说，昔在今在的主神，全能者阿！我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦人发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也到了。」这一段圣经，更给我们看见，被提、复活，都得等到第七号。这里顶特别的，就是二十四位长老，当第七号一吹，他们就面伏於地敬拜神，说出以下那一段的话。因为第七号一吹，特别是神的胜利了。因是这麽要紧，所以说，这一号有这麽大的分别。
「审判死人的时候也到了。」许多的死人，是在千年後复活，在白色宝座前受审判。但这里的审判死人，是在得赏赐的时候之先。所以，这里的审判死人，是说谁配在第一次复活，谁要留到第二次复活。所以，这里的审判死人，就是哥林多上前书第十耳章所说的死人要复活，活人要改变的时候。神审判谁配，谁不配。哥林多前书第十五章说末次号筒吹响的时候有这事，启示录是说吹第七号的时候有这事，可见这两处是相合的了。
「连大带小得赏赐的时候」，是审判台前的事。这顶清楚给我们看见，吹第七号的时候，是灾难的末了。第七号一吹，千年国度就已经在望了。
以上两个凭据，已经给我们看见。圣徒被提，是在吹第七号的时候。底下，我还要把许多小点，合起来 一个凭据，来证明圣徒有经过灾难才被提的。
凭据叁
马太福音二十八章二十节：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。」请大家记得，「界」，在此当译作「代」。是世代的末了，不是世界的末了。主说，「我就常与你们同在，直到世代的末了。」我问你们，如果全教会都在灾难前被提，就主和教会的同在，至少要缺少叁年半了。我不说这是个大凭据，我说，这是一个小凭据。
使徒行传二章叁十四节：「主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。」主要等到甚麽时候呢？甚麽时候，基督的仇敌才作基督的脚凳呢？我们知道，是在大灾难的末了。神败坏那些败坏世界的外邦人，杷权柄交给基督，仇敌就要作基督的脚凳了。神说，等我使你的仇敌作你的脚凳。但是，我们的弟兄，等不到神把仇敌作基督的脚凳，就说基督已经离开父的座位了。他们好像说，基督没有等。这也是一个小端倪。
并且每一仔细读启示录的人，都没有看见基督是在灾难前，离开宝座到空中来。启示录没有这样的记录，我没有看见。如果基督是在灾难前就到空中的，按圣径这是预言的中心，难道启示录反而忘了麽？启示录十四章一至五节，是讲到初熟的果子；六至十叁节，是讲到灾难；十四至十五节，是讲基督到空中的事。换一句话说，基督到空中来接圣徒，是在启示录第六至十二章以後，可见圣徒被提，是在大灾难後的。
【信全教会要经过大灾难根本的错误】这是不是说，全教会都要经过灾难呢？按圣经看来，并没有全教会都要在灾难前被提这件事。有一位弟兄说，他接到一位朋友的信说，凡相信全教会都要在灾难前被提的人，都是人家替他读圣经，就是人怎麽说，就怎麽信，他自己并没有查考过。圣经没有说，全教会 在灾难前被提。圣经有没有说全教会都在灾难後被提呢？也没有。圣经是说，已经得了救、得了童生的，有少数的人要在灾难前被提；还有多数的，要在灾难後被提。
说全教会都在灾难後被提的朋友，也有他们根本错误的地方。
【儆醒等候变为无意思的】主张全教会都经过大灾难的，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣。他们知道叁年半的灾难必定是在被提之前，就不必预备、不必儆醒了；因他们总知道要等叁年半，基督才会来。且等叁年半还差叁个月、五个月，再儆醒不迟。圣经是说，要时时儆醒，常常祈求，预备主回来。如果说全教会都要经过大灾难，就无论如何，等到叁年半快完前几天再预备好了。
【不是等候主，乃是等候敌基督】如果说全教会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了。我们天天只好看看敌基督有没有来。我们的眼是看四围，不是看上面。这是违背圣经的教训。因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督。
【是仰望灾难，不是仰望福气】加果全教会都要经过大灾难，就教会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了。那麽，教会有福的希望在那里昵？提多书二章十叁节说，「等候所盼望的福」这句话，不是没有意思了麽？如果全教会都要经过，灾难的话，就不是等候所盼望的福，乃是等候进入苦难了。这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的。
主张全教会都要经过灾难的人，他们的解经，还有以下的几个错误：
(一)他们只承认有明显的被提。但是，主曾说：「我来像贼一样。」请问贼来是不是大摆仪仗，大张声威而来呢？贼是暗暗的来，并且是要偷值钱的、宝贝的东西。主来也是拿他自己所宝贝的，不过他不是像贼拿别人的东西，他乃是拿他自己的东西而已。
(二)他们太不承认犹太人的地位。相信全教会都在大灾难前被提的弟兄们，说主当日所有的门徒，都是犹太人(指地位不同)，一个基督人也没有，这是太过。相信全教会都要经过大灾难的弟兄们，说所有门徒都是基督人，一个犹太人也没有，这又是不及了。我们要知道，当时的门徒，好像是一肩两任的。一面他们是以色列的遗民，一面他们又是教会的创始人。一面不能说他们都是犹太人，一面也不能说他们都是教会。主张全教会都在大灾难前被提的人，他们好像是打个「×」说，门徒都不是基督人，完全是犹太人。主张全教会都经过大灾难的人，他们好像打个「○」说，门徒都是基督人，完全不是犹太人。但是，圣经给我们看见，他们一面是犹太人，一面又是基督人。如果说门徒都是基督人，其中一个犹太人也没有，就有好几节圣经读不过去，就如：马太福音十章五至六节：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。」这里明明有犹太人的背景。他们是中间的过渡人物。不能从中一断，说他们不是犹太人。又如马太福音二十叁章二节：「……坐在摩西的位上」这话，是对基督人说的麽？不是：乃是对犹太人说的。看四福音，主一面是多麽恩典，一面他又是一个犹太人。所以，我们不能说门徒都是犹太人，也不能说门徒都不是犹太人。
(叁)主张全教会都经过大灾难的人，他们说马太福音第二十四章二十叁到叁十一节，都是对基督人说的。但是，我们要知道，马太福音第二十四章是继续在第二十叁章之後的。第二十叁章是说犹太人的子孙，要同负流先知的血的责任。主说：「所以我差走先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。」可见将来在犹太地，还有主所差遣的人。在大灾难时，还有先知要到犹太人中间去作见证。这些人，说他们是基督人，他们父是犹太人；说他们是犹太人，他们父是基督人。我们的弟兄说，只有基督的教会；他们不承认第二十四章里有犹太人的地位。但是，马太福音第二十四章有好多是指 灾难中的犹太信徒说的。因为有许多犹太人是在大灾难的时候得拯救的。
(四)他们不大分别基督提接圣徒，和基督同圣徒显现的事。这一种「主来为 圣徒」和「主来同 圣徒」，他们不承认。所以，他们说，被提是公开的，不是 密的。但是，犹太书第十四节说：「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪！主带 他的千万圣者降临。」这是指主的脚要踏在橄榄山上的事。像启示录一章七节说：「他驾云降临；众目要看见他，连剌他的人也要看见他……」也是指主的脚踏在橄榄山的时候。他们不肯分别这件事，这也是他们的一个错误。
(五)他们对於启示录这卷书，大多都是历史派。对於所示录的解释，是分两大派，就是历史派与将来派。他们既然大多是历史派，所以他们说启示录四至十九章大都已经应验了。将来派是说从第四章以後，都还没有应验。这一派的说法，虽然也有缺点，但是，大体还说得过去。历史派的说法，按圣经看来，是不可以的。因他们对於启示录的表号，有许多推想。许多在历史的应验都是过於理想的：教会是有二千年的历史，但启示录第二至叁章，已经是二千年的历史了。如果启示录这卷书完全是历史，就这卷书是为博士、是为有学问的人写的，你我都不能明白了。他们差不多对於许多字面的记载，都作表号解。例如血，应当就是血；火，应当就是火。他们却说，血是指 甚麽，火又是指 甚麽。此外如一千二百六十日是指 甚麽，一载二载半载是指 甚麽，日是指 甚麽，月又是指 甚麽，星又是指 甚麽。这样一来，差不多都是表号了。我们要问，新约应验旧约，是按 表号应验的呢？还是按 字面应验的呢？我们知道，都是按 字面应验的，如伯利恒，就是伯利恒；童贞女，就是童贞女。又如：「你的王来到你这里……又骑 驴，就是骑 驴驹子」，都是按 字面应验的。他们这一种表号的教训，是一种虚无漂渺的教训。他们因为跟从历史派，所以，把启示录全卷书，都看作表号看，这也是他们的一个大错误。
我只略提这些，盼望大家看见圣径是说教会要经过大灾难；但是，圣经没有说全教会都要经过大灾难。如果说全教会都要经过大灾难的话，圣经的凭据是不够的。我们要记牢，圣径没有说全教会都不经过大灾难，圣经也没有说全教会都要经过大灾难。错都是人的解释错了，圣经并没有这样说。—— 倪柝声《四种被提》