神的管教
关於神的管教的问题，也许我们不容易引若干圣经节。现在，我们先看一段圣经，就是希伯来书十二章四节到十叁节，然後再来看管教的意义到底是如何？
【管教的意义】第四节：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」在这里，你看见使徒对希伯来人说，你们与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰 了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，但总还没有抵挡到流血的地步。这一个，如果和我们的主来比较的话，是差得太多了！本章第叁节告诉我们说，主耶稣是轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。所以，以信徒的经历来说，比主所经过的是差得太多了！主耶稣是轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，到了一个流血的地步。信徒们虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难，但是还没有到流血的地步。
【信徒为甚麽要碰 难处】一个人作了基督徒，他所要预备遇见的是甚麽事？我们绝不愿意把一个不正当的盼望，摆在弟兄们面前；乃是要给他们看见，他们将来要碰 许多事，那些事都有神的目的在里面，都有神的意义在里面。他们要遇见许多试炼，他们要遇见许多难处，但那些试炼、那些难处，到底为 甚麽缘故？到底有甚麽意义在里面？要给他们看见基督徒的苦，那一个苦的义意在那里？当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，还没有到流血的地步。我们所遭遇的羞辱，我们所遭遇的十字架的苦难，就是与罪恶相争，抵挡罪恶，虽然没有到流血的地步，但是，是在那里抵挡！
到底这一件事的发生，是甚麽缘故呢？
五至六节：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿！不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」
使徒在写圣经的时候，引旧约箴言的话对我们说，主如果管教我们，我们不可轻看，主如果责备我们，也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。相反的，都是有人当他经过困难的时候，当他在那里受苦的时候，有神的管教在那里的时候，他看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。或者有人当他碰 主的责备，有主的手加在他身上的时候，他灰心了！他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。他没有想到作基督徒的时候，要碰 许多为难的事。他没有预备好要在这一种环境里来作基督徒，他灰心，他觉得这条路不大好走。箴言给我们看见这两个态度都是错的。
【管教的目的】人不应该轻看主的管教。主如果管教我们，我们要认真。主叫我们所遭遇的事，都有它的目的，都有它的意义在里面。他要藉 这些遭遇、这些环境，来造就我们！他所有的管教，都是为 成全我们，都是为 叫我们更圣洁。他所有的管教，都是要叫我们在性情上有神的性情，在品格上受神的教育。这是主管教的目的。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功作一个器皿。主不是没有意义的叫他的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受苦，所以给你苦。受苦乃是有目的的。受苦是要叫我们与神的圣洁有分，受苦是要叫我们与神的性情有分，这一个是管教的目的。
可是有许多神的儿女，很可能作基督徒作了十年八年，还没有一次重看神的管教，还没有一次在那里说，主是在这里管教我，主是在这里对付我，主是要把我对付到一个地步，主是要把我打到一个地步，打成功一个器皿，雕刻成功一个器皿。他没有看见神的打、神的对付、神的雕刻的目的，他就是这样马马虎虎的过去。今天碰 一件事，他就是无所谓的让它过去；明天再碰见一件事，他也不知道主的目的到底是在那里，也就随便让它过去。好像说，神是一位没有目的的神，是随便给人苦受的。所以，请你们记得：第一个态度，就是神的儿女应该学习重看神的管教。无论那一天一有遭遇，第一个问题要问：「这是甚麽意思？」「为甚麽要这样作？」我们要学习重看，不要轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎座作就怎麽作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊过去就是了。
一面，轻看是不应该。但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚，就是受苦，就是不顺利，因此就灰心了。这是把管教看得太重了。我们要学习接受主的管教，要学习看见主的管教是有意义的，要学习看见主的责备是有意义的，我们不要灰心，要学习接受。
【管教的性质】第六节：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」这是箴言的话。这给我们看见说，所有的管教，到底为甚麽缘故。
【爱的安排】神没有那麽多空的工夫，来对待世界上许多的人。乃是主所爱的，所以他必管教。他管教我们，乃是因为我们是他所爱的。他要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以他在这里才施行管教。神没有工夫来管教世界上的人，可是神为 爱他自己的儿女的缘故，所以神才花工夫在那里来管教他自己的儿女。所以管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些的遭遇，这一个，我们称它作管教。爱替我们测量我们所该遭遇的；爱替我们在环境中预备我们每天的遭遇，这个叫作管教。是为 最大的好处，是为 达到创造最高的目的，这个才叫作管教。
「又鞭打凡所收纳的儿子。」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。我再说：神没有工夫来对付许许多多的人，神只有工夫来对付他自己所爱，他自己所收纳的儿子。
【神的功课】作了基督徒，就必须预备在神的手里受他的管教。如果你不是神的儿女，神就让你过去，让你随便生活，让你随便行走自己的路。你如果接受主耶稣作了你的救主，你是神所生的，你是神的儿女，请你记得：你就要预备受管教。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对於自己的儿子，必定有一个按步就班的教训。必定有几件事，要认真对付他的儿子。不是碰巧的，随便的教训他的儿子。他必是按 自己定规的几件事，来教训他的儿子。要叫他的儿子学习诚实，学习殷勤，学习能受苦。要叫他的儿子有高尚的心志。父亲在那里安排一个课程，管教儿子，要儿子作这样的一个人。自从你得救之後，神就起首安排一个课程，叫你学你所该学的功课，要你在性情上与他相同。有许多事情，要叫你与他相同，所以他就有安排，就有管教，就有鞭打，为看要叫你能够变成功那样的一个人。
一个人，一起首作基督徒，就得给他看见说：你已经是神的儿女了，神就起首预备你的功课，给你在环境上有各种各样的安排，替你安排好些事情，替你安排好些遭遇，替你安排要受的好多苦。为 要在你身上造出某一种的性情、某一种的性格。这就是神所要作的。有某一种的品格，神要叫你达到，神要造成在你里面，作成在你里面，所以今天他在环境里就替你安排。
【神的手带领你】当你一作了基督徒以後，你要看见神的手在那里带领你！环境的安排就来，鞭打就来。甚麽叫作鞭打？甚麽时候，你不走在这一条路上，就要打你，就要催逼你，从各方面把你推到这一条路上！所以每一个神的儿女，要预备好来接受神管教的手。因为你是儿子，所以神管教你。神没有工夫管教别人。不是神所爱的儿子，神没有工夫管教他。不是神所收纳的儿子，神没有工夫责备他。有鞭打，有管教，乃是神爱我们、神收纳我们的表示。鞭打和管教，只有基督徒有分。
【造成荣耀神的人】我们所得 的，是管教，不是刑罚。刑罚是为 责备你的错，管教是有教育的目的。刑罚，不过是因为你错了而打你，只是为 以往。管教也是因为你错了打你，却是为 将来。管教，有将来的成分在里面；管教，有目的在里面。你这一个人，今天是归在主的名下，是一个属乎主的人，你就得预备说，神要把你造成一个能荣耀他的人。我可以很有把握的说这话：每一个人，每一个神的儿女，神都要叫他在某一件事情上荣耀他。所有的人，都要荣耀他。不过，各人不一样，有的人是这样荣耀他，有的人是那样荣耀他，是在各种各样的情形里来荣耀神，好叫神能够得 完全的荣耀。每一个人，有他某一个部分，有他某一个特点，要造成某一种的品格，叫他在那里荣耀神。所以，每一个人，有神管教的手在他身上，为要成功神的事。绝没有一个神的儿女，神在他身上没有管教的手。
所以，请你们记得：不明白神的管教，实在是一个大损失！我顶直的说：有许多人，活在神面前多少年，我只能说，他是糊涂的人，是没有路的人。他不知道主在他身上要作的是甚麽事？他是在那里任意而行，是不受约束的。他好像是在旷野里乱跑，没有目的地的。神不是这样，神有目的，要使你有一个专一的品格，能够荣耀他的名。所以，所有的管教，都是要带你走到这条路上来！
【管教的内容】使徒写信给希伯来人的时候，就提起箴言的话。从第七节起，就解释五节六节的话。请你们记得：刚才所读的，是箴言的话。现在使徒是解释箴言的话。他是这样解释：「你们所忍受的是神管教你们。」从新约给我们一个解释。这是第一个解释，非常重要。因为在这里，使徒给我们看见，受苦和管教是一件事。神在那里管教我们，使徒就给我们看见，这一个和你所忍受的，乃是一样东西。你所忍受的，就是神管教你。
【甚麽叫管教】也许有的人要问，甚麽叫作神的管教？为甚麽缘故，叁节四节说轻看羞辱，忍受十字架的苦难，忍受抵挡罪恶，到了五节六节，又说到管教鞭打，到底这两个有甚麽关系？五、六节的管教和鞭打，是甚麽东西？叁节四节所说的羞辱、苦难、抵挡罪恶，是甚麽东西？请你们记得：七节就把叁节、四节、五节、六节合在一起给我们看见说：你们所忍受的，就是神的管教。所以，受苦就是神的管教，受辱就是神的管教，遭苦难就是神的管教。抵挡罪恶，虽然没有到流血的地步，但那一个困难，那一个痛苦，就是神的管教。
【神怎样管教】如果有人在这里问：神怎样管教我们？你在这里看见：神叫你所经过的，神叫你所忍受的，那一个就是神的管教！你不要以为说，神的管教是甚麽另外特别的事。不。神的管教，就是你每天所忍受的！有一句很刚硬的话语，有一个很难看的脸色， 一个很尖利的舌头，碰 一个很没有礼貌的待遇， 一个没有理由的批评，碰 出乎意料之外的难处，遭遇各种各样的羞辱，家里的人不负责任，不按 本分行事，有许多的痛苦到你身上，当然还有其他更重大的困难。有的时候，有许多的疾病，有许多的贫穷，有许多的困苦，有许多的艰难。你所忍受的有许多，你所遭遇的有许多。使徒说：这是神的管教！你们所忍受的，就是神的管教！
所以今天的问题，就是说：如果是这一个人给我不好看的脸色，我是甚麽种的反应？如果这一个不好看的脸色，是神管教我，我是甚麽种的反应？如果是因为人的记性不好而害了我的事，我要怎样对待它？如果这一个人记性不好，乃是神的管教，我要怎样对待它？如果我这一次的生病，是我受了传染，我要怎样对待它？如果事情不好，乃是命运不济，我怎麽说？如果事情不好，乃是神的管教，我怎麽说？弟兄姊妹们！这一切发生极大的分别！当你在环境里碰 各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。所以在这里，使徒告诉我们的话，是非常清楚的，他说：你们所忍受的，是神管教你们！千万不要以为说，这些事是没有法子忍受的。这些事乃是神的管教。千万不要糊涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。
【是父亲的手】七节底下说：「待你们如同待儿子。」神管教你们如同管教孩子。「焉有儿子不被父亲管教的呢？」我们所遭遇的事，就是神的管教。今天所有的管教临到我们身上，就是因为他待我们如同待自己的儿子一样。请你们记得：管教是神的优待，不是神的苦待。许多人有一个错误的思想，以为说我受神的管教，乃是被神苦待了！不。我受神的管教，是被神优待了！神待我像儿子一样。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教，是神优待你！你们已经作了神的儿子，所以要受管教。神管教你，是为 要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。千万不要以为我是受神苦待的人。那有儿子不被父亲管教的呢？
在这里有一个很大的分别。每一个人，若看见他每天的遭遇，乃是出乎神，他马上对他自己的遭遇就要有一种不同的态度。今天，若有人拿 鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。若是我的父亲拿 鞭子来打我，我问你：我能不能把这鞭子夺过来，也折断了，也摔在他脸上？必定不能。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。像盖恩夫人说：「我要亲那一个打我的鞭！我要亲那一个打我的手！」请你们记得：这是父亲的手，是另外一件事；这是父亲的鞭，是另外一件事。如果是普通的遭遇，你可以不平。但是，你看见这些遭遇，不是普通的，乃是神的手，是神的鞭打。目的是要你有分於他的性情，有分於他的品格。你如果看见这个，你就不致埋怨不平！人一知道这是父亲的待遇，甚麽事情都改变，那一个颜色都改变，因为我的神对待我像儿子一样，他今天在这里管教我，乃是一件荣耀的事。
【众子都受管教】八节：「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」在这里，有一件事，你们要记得：管教乃是为儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。谁不是神的儿子呢？就是没有管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。作儿子的凭据乃是有管教。
管教原是众子所共受的。所以神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。你如果不是私子，不是私领进来的，不是私抱进来的，你乃是神的儿子，你就必定要一同受管教。使徒在这里所说的话，是相当的重。管教原是众子所共受的。你们如果是神的儿子，就不能盼望得 另外的待遇。管教是众子所共受的，个个都是这样。今天在全世界各国里，个个都是这样。前些日子，个个也都是这样。活在保罗、彼得时候的人，也是个个都是这样，没有一个能例外。你不能盼望有一条路，是神的儿女所不走的。没有一个神的儿女所走的路，是没有神的管教在他身上的。神的儿女如果愚昧到一个地步，在那里想：他的生活，他的工作，都是顺利的，而不盼望神来管教他，你就明显的看见，这一个人是私子，是外面抱进来的。所以，我们要看见，管教是作神儿女的记号，管教是作神儿女的凭据。没有这一个，就是私子；没有这一个，就是别家的人，不是神家里的人。神不来管你，我们就知道你是另外一家的人。
我曾看见一件事，虽然不是深的，但却是相当好的比方。我记得我看见五六个孩子，在那里大大玩耍，弄得全身都是泥。有一个母亲来，把自己的叁个孩子，每一个手掌打几下，不许他们再弄得这样脏。打完了之後，有一个孩子就问：「为甚麽不打他们？」母亲回答说：「他们不是我的儿子。」你们看，没有一个母亲，要管教别人家的孩子的。请你们记得，神若不打我们，就坏了！没有管教的人，都是私生子，不是自己的儿子。你们是真实信主的人，你们从头一天起，就要有责打到你们身上来。你们不能作神的儿女，而没有责打来到你们身上，你们不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。你不能接受作神的儿女，而不接受神的管教。不能！这两个是联在一起的。所有的儿子，都要受管教，你不能例外。
【我们的态度怎样】九节：「再者；我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生麽？」使徒给我们看见，就是生身的父亲管教我们，我们尚且敬重他，我们还觉得说，他的管教是对的，我们应该接受。何况我们的父亲，是万灵的父亲，我们岂不更应当顺服他来得生麽？
【只有顺服】这给我们看见，管教的问题，就产生顺服的问题。儿子的问题，产生管教的问题；管教的问题，产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。请你们记得：神在环境里所安排的一切，都是要教训我们，都是要把我们堵到这一条路上，叫我们不能不走在这一条路上。
你们顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面，我们顺服神的话，顺服神的命令，顺服神在圣经里所给我们的一切法则。另一面，我们顺服神在环境里所给我们一切的安排，顺服神所有的管教！许多时候，我们顺服神的话，就已经够了；但是许多时候，我们还需顺服神的管教。神既然安排这一件事到你身上来，你就必须得 这一件事的好处，你也必须得 这一件事的教训，这就是神要你得 的利益，这就是神要叫你走在正直的路上。所以，人应当学习说，不只是顺服主的命令，也要顺服主的管教！虽然顺服主的管教要付上代价，却是能叫你很正直的走在这一条路上。
【顺服甚麽】但是，顺服不是一句空洞的话语。有好些弟兄问我：你叫我顺服甚麽？这是容易回答的问题。你还怕没有事情需要顺服？我告诉你，神给你半天的管教，也许你就想逃避了？许多人好像没有甚麽可顺服的事，那是希奇的事！请你们记得：神要你顺服的时候，是要你顺服所有管教的手在你身上。你们也许要问我说：为甚麽不说神引导的手，而说神管教的手？为甚麽不说神在路上引导我，而说神管教我？我告诉你们，神知道你的脾气，你也知道你自己的脾气，除了管教之外，许多人不知道甚麽是顺服。
你们在神面前是甚麽种的人，你们自己应该知道。许多时候，我们的天性是背叛的，是强项的。我们像一个顽皮的孩子，如果不是父亲把棍子拿在手里，就绝对不想听话。我们个个都是这样。有的儿子是非巊不可，有的儿子是非打不可。要和他说话，先要打他两下再说。请你记得：我们就是这样的人！要说话，先打两下再说。不然的话，不要想我们能听话。所以管教是绝对需要的。所以我们要学习认识我们的自己。我们不是那样简单的人，我们是打了还是不行的人！使徒在这里给我们看见，打，就是劝我们听话；打，就是劝我们顺服。他在这里说：「应当顺服万灵的父，叫我们得生。」所以这一个顺服，是不可少的。要学习顺服神说：神阿！你的管教，我肯服！你所作的，都是对的！
【管教的目的】十节：「生身的父都是暂随己意管教我们。」我们看见作父母的人管教自己儿女的时候，我们知道他们有许多缺欠，因为他们是随 自己的意思作，是随 自己的意思管教他们。结果也没有多大益处。使徒说，生身的父，都是暂随己意管教我们，并没有多大益处。「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」这不是脾气的管教，这不是刑罚的管教。我要你们看见，神所有的管教和责备，不是刑罚，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。并不是因你作错了一件事情就刑罚你。谁若这样想，那就是说，他的思想，根本是律法的思想，是法庭上的思想。
【在他的圣洁上有分】这个益处是甚麽呢？是要我们在他的圣洁上有分，这是非常荣耀的事！圣洁，是神的性情，或者说，圣洁是神的品格。就是为 这一个，神用各种各样的方法，来管教他的儿女；从信主起头，神一直在那里管教我们，只有一个目的，就是要我们也有他圣洁的品格，和他的性情有分，和他的品格有分。圣经里所说的圣洁，有好几种。现在我们是特别注重希伯来书里所说的圣洁，是另外一个东西。这里，是专指 神的品格说的。如基督成为我们的圣洁，是另外一件事。如在基督里成圣，也是另外一件事。这里所说的圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。这是我们这多年来，一直注重的两个字——「组织」。这就是说，神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐组织到我们里面的东西。这里所说的圣洁，乃是藉 他的管教，藉 他的鞭打，藉 他天天在我们里面所作的，而组织成功的圣洁。那麽多的管教，那麽多的工作，目的就是要我们在他的圣洁上有分。
我经过一次责打之後，我在他的圣洁上有分，我又经过一次责打之後，我又学了一点圣洁。我一直在神的管教之下，就看见甚麽是圣洁。我一直在神的管教之下，我的性格就逐渐逐渐有圣洁的建造。我一直在神的管教之下，我的性格就变作圣洁的性格。我告诉你们：没有一件事，比这个更大！我愿意你们知道，管教的结果，是神的品格造成在我们身上。每一个管教，都有它的功效。每一个管教，我们都得从里面得 果子，个个都得得 果子。我要求神怜悯我，叫每一个管教临到我身上，都得产生一点的圣洁；叫每一个管教临到我的身上，都得加增我一点的圣洁；叫每一个管教都使我学得一点的圣洁；叫每一个管教都使我看见神在我身上多组织一点圣洁。圣洁总得一直在那里增加！
一个人一接受主，一作神的儿女之後，一天过一天，神在他的环境里，预备了许多的遭遇， 他有许多的管教，叫他有许多的责打。这一些是功课。一课加上一课，是要叫他的圣洁一点一点的进来，加进来，再加进来！所以，请你们记得：需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来。我们在神面前作基督徒，至多不过是几十年的工夫，如果我们把神在我们身上的管教白花了，叫这些管教在我们身上失去了功效，这一个损失，是永远的损失！
【圣洁组织到里头】神不只将他的圣洁赐给我们，神并且要在管教里，叫我们有分於他的圣洁，神要在我们里面组织出他的圣洁来！雕刻出他的圣洁来！他要把圣洁作到我们里面来！一点一点的在那里作。所以我说，要把像我们这样属肉体的人，有一天因 管教，而且是多年管教的缘故，在里面能有了他圣洁的性格，能有了他圣洁的品格，这的的确确是花了多少的管教在里面。的的确确是要有多少的打击，要有多少的安排，要有多少的引导，要有多少的拦阻，要有多少的催促，要有多少实际上的责打，才能把我们带到这一个地步，才能逐渐逐渐的，一次一次的，叫圣洁在我们身上作工，而有了神的性格。这乃是一件大事！不是说，光把圣洁像一个恩赐赐给你，乃是说，在你身上作出圣洁来！是神在你身上造出他的圣洁来！
这一个是新约救恩的特点。神有一次，把一个东西给了我们；给了我们之後，又要在我们身上造出那一个东西来，要在我们里面一点一点的组织出来。两个合在一起的时候，你看见了完全的救恩。一个是从基督来的恩赐，一个是从圣灵来的组织所造出来的。这是新约的特点。一个是赐给的，一个是造出的，是神在我们里面造出的。新约给我们重要的话里，很清楚的一句，就是说：藉 神的管教，叫我们在神的圣洁上有分！
【果效的问题】十一节：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」
【算是喜乐】在这里，使徒要我们特别注意「当时」，使徒也要我们特别注意「後来」。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。当你们遇见一件事，是神的管教的时候，你不要以为你觉得苦是错的。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，圣经还是说十字架是苦难。十字架是叫我们苦的。主因摆在他面前的喜乐，就轻看羞辱，这是事实。但圣经没有说十字架是喜乐。十字架不是喜乐的，十字架总是苦的！当你受管教的时候，你觉得苦，是苦；觉得难，也是不错的。
但是，请你们记得，要学习顺服。因为只有这样，你才能在面前有分於神的圣洁。你在当时，的确不觉得快乐，的确觉得愁苦，这是不希奇的，这反而是正当的。我们的主，当他经过试炼的时候，并没有觉得说，这是可喜乐的！不错，你也可以把它当作可喜乐的。彼得说：我们经过试炼的时候，我们可以把它算作喜乐的，当作喜乐的(彼前一6)觉得苦是对的，但是你们也可以算它是喜乐的。觉得是一件事，算又是一件事。你觉得不快乐，但你可以算是快乐。
【要结出平安的果子】每一个作神儿女的人，眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看後来。要注意这两句话：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」或者说，後来要结出义的果子。所以不要看现在我所经过的是何等苦的事，要看後来要结出平安的果子，就是义的果子来。
耶利米书四十八章十一节说：「摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。」你们清楚这一件事麽？
这就是许多人没有经过试炼的难处。许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼，就是这样。摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作甚麽种情形呢？就像酒在渣滓上澄清。或者是用甚麽果子的汁作的酒，或者是用葡萄的汁作的酒，因为是在渣滓上澄清，所以在下面都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面，要彻底的清，是需要从这器皿倒到那器皿的。如果不倒，酒在上面，渣滓在下面，过些日子，渣滓的味道，能影响酒的味道。因为作酒的时候，得先把葡萄发酵；发酵後，就要从一个缸，倒到另一个缸，从一个器皿，倒到另一个器皿。倒的时候，稍微不小心，渣滓就漏过去了，所以要很小心的倒。但是，倒了一次还不行，因有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。再倒一次，还是不行，还有渣滓漏过去，还得拿器皿来倒。一直倒，一直倒，要倒到这个酒里一点渣滓都没有。神说：摩押乃是从小就安逸，他就像在渣滓上澄清的酒。从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以，他的渣滓老跟 他。你如果要除去渣滓，神说：要从这器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了！摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿里的人，就是从来没有倒过的人。
许多时候，有这一种的情形，就是神要把你这一个人连根拔起来。有的时候，一个弟兄因 奉献，连根都拔起来，一起都交出来。有的时候，是因 痛苦、试炼、疾病，连根都拔起来，一起都交出来。我告诉你，这就是从这器皿倒到那器皿；从这里倒到那里。神的手在你身上，总得要彻底的把你摔碎。结果，没有别的，就是要把你的渣滓弄清楚了！摩押从来没有倒过，所以他有渣滓。
【安逸并不是好事】这里所说的安逸，并不是好事。你们若是要知道，你们就必须知道姊妹们在厨房里所作的事。有的东西在一个瓶里，下面有渣滓，就得从这一个瓶倒到另外的瓶里，一次一次的倒，到有一次，完全没有渣滓才不倒了。弟兄姊妹们！神要洁净我们，所以他要管教我们；神要洁净我们，所以他要鞭打我们。你们千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！
在这里有八个字，是非常好。「他的原味尚存，香气未变。」因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在！摩押的香气从来没有变！弟兄们！所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。我曾说，许多人是「生」的人，就是因为他就是本来的情形，他没有经过改变。你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道，就是你这一个人本来所有的味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的「香气」，在希伯来文里，意思就是「气味」，就是原来的味道。所谓原来的气味，就是你鼻子所闻得看 。这里不是香不香的问题，乃是气味的问题。你在没有得救以前，是甚麽种味道的人，你到了今天，仍旧是甚麽种味道的人，并没有改变。换一句话说：就是在他身上没有神的组织，没有神的雕刻，没有神的作进去！
所以，神的管教，是可宝贝的！他要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我许多的管教，神给我许多的对付，为要叫我失去原来的味道，为要叫我结出平安的果子。「平安的果子，就是义」，或者可以翻作「平安的果子，就是义的果子」。
【平安生出义的果子】请你们记得：果子是平安。我欢喜平安的果子。只有在神面前是平安的，才能得 果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下觉得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不应该的。我看见许多人的难处，就是没有平安。所以需要在管教底下，而有平安的果子。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争，先学习和神不闹意见。平安的果子，就是义的果子。平安在你身上，就有义生出来。这是希奇的事！人在神面前一不平安，一有话，他也就没有义。因为有话，就是争执。平安就没有话。
所以要学习服在管教底下，要有平安的果子。要对主说：「主！你的管教是不错的。主，你这样作是对的！我需要，我服！」这就是平安的果子。有了这个平安的果子，就自然而然有义的果子。所以他说，「结出平安的果子，就是义的果子。」平安，就是义。你里面的果子，如果是平安，显出来的情形就是义。你里面如果是平安的果子，就自然而然有分於神的圣洁。
所以我盼望说，我们不要像摩押一样，少年的时候安逸的过日子，像酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒到那器皿，也未曾被掳去，因此他的原味尚存，香气未变。像有的人已经作了基督徒，却还是和从前一样。虽然过了十年二十年，神的对付，却没有一个是他接受的；神的对付，也没有一个是他顺服的。因此，过了十年二十年，他的味道还是和从前一样。如果过了十年二十年，我们的香气还是和从前一样，在神面前，就从来没有平安的果子结出来。所以在我们里面，也从来没有圣洁的品格造出来。我们是盼望神造一个东西在我们里面，那一个东西，就是圣洁的品格。
【末了的话】十二至十叁节：「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」好像受了管教，手就垂下来了！腿也发酸了！今天呢？使徒告诉我们说，不要灰心，手虽然是垂的，腿虽然是酸的，但是有平安的果子，也有义的果子。
【手和腿挺起来】我们受了许多的困难，受了许多的管教之後，不要以为甚麽都没有了！受了管教，受了鞭打之後，还要把下垂的手、发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫你结出平安的果子来。平安的果子，就是义的果子。你能够在神面前平安，你就有义。你能够在神面前安静，就是对。你能够服得下来，就是是的。你能够服得下来，就有圣洁的品格建造在你身上。平安的果子，就是义的果子。你的眼睛不要看义，你只要看平安不平安，只要看服不服，只要看软不软下来。你能够软下来，你能够服，你能够平安，圣洁总是建造在你身上。所以，请你们记得：虽然你在以往的时候，忍受了许多的试炼，碰 了许多的难处，但是今天要把你下垂的手、发酸的腿挺起来。
【把道路修直】同时，「也当为自己的脚，把道路修直了」(13节)！今天，好像我们走过了这一条路，要把这一条路很正直的摆在你们面前。为要「使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」好让那班走不来的人，因 你的路正直的缘故，因 你这样走路的缘故，也能够不至於歪脚，也能够得 痊愈，也能够跟 你在一块儿走！请你们记得：当人受试炼的时候，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。并且，你也能够带领别人的路走得正直，不致於歪脚，反而得 痊愈。
若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。所以，你们自己总得服，你们自己总得结出平安的果子。这样，不只你们自己的路能够正直，并且还能够带领别人走正直的路。所有瘸腿的人，都能走在这条路上。所有瘸腿的人，都能得 医治。在这里，我想起使徒行传叁章里的那一个瘸腿的人，当他的脚走路有了力量，他能够站起来，走 跳 赞美神。有一个瘸腿的人，他得 了痊愈。在世界上还有许多人是瘸腿的，要因 你的路是正直的，他们就也能得 痊愈。所以你们要替弟兄们开出一条路来！―― 倪柝声《初信造就》