主日
读经：
「当主日我被圣灵感动，听见在我後面有大声音如吹号说」（启一10）
「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」（诗一一八24）
「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」（徒二十7）
「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留 ，免得我来的时候现凑。」（林前十六2）
神的创造和安息
神将每一天，分作晚上和白天。神说，有晚上，有早晨，这是一天。神在六天之内，修造了地。在第七天，就休息了，安息了。到了差不多二千五百多年之後，神就赐下十条诫，叫人记念安息日。十条诫里面，都是命令——该作的和不该作的。只有第四条诫，乃是叫我们记念神的作为。换一句话说，这一个纪念，是回头指 创造世界说的。这一个记念，是回头叫我们看见神在修造世界的时候，六天的工夫，他修造好了世界，第七天他安息了。所以第七天，本来是神的安息的一天。过了二千多年，神就将这第七日的安息日赐给人，要人也安息。
安息日的意义
当神起首将第七日的安息赐给人的时候，那是相当明显的，叫人在身体上安息。因为神自己在第七天的里面，是不作工的，他停了他自己的工作，他休息了。今天呢？对於人，神也要他们工作六天，到第七天安息。叫人也得休息，也得停止自己的工作。在这里，我们不能不承认说，本来安息日，是神的安息，现在神把它赐下来，叫人，特别是以色列人，也要他们在安息日安息，要他们放下他们自己所有的工作。这一个是相当明显的事，是神将自己的安息赐给人。这一个，我们要特别注意。所有旧约里关於安息日的事，都是这一个意义。
到了新约，旧约的事都不过是後事的影儿。神给人安息日，像在旧约里有许多其他的预表一样，都有属灵的意义在里面。这话我已经说了多少次，今天再重复的说。神的第七天，乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天，是神的第七天；但是，第七天，是人的第一天，是人活在地上的第一天。人在第六天造好了，第七天就变作人活在世界上的第一天。所以人一被造，不是作工，乃是进入到神的安息里。第一天，就安息在神的安息里。神作工作了六天，第七天休息。先有六天的工作，後有一天的休息。但是人一进来，不是先六天，後一天。人一进来，乃是先一天，後六天。这是相当明显的，第七天是人的第一天。我们是先安息，然後才作工。
安息日的意义，就是进入神的安息。我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作。因为神作工，我也作工；因为神安息，我也安息。我们进入到神的安息里的那一个时候，不是从我们的第七天起头的，我们不是作了六天工，到第七天安息。我们乃是先安息，然後才作工的。这是一个基本的原则。这也就是福音的原则。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见说，他预备了安息，叫我们以後能作工。感谢神，有了安息才能作工。
所以，如果有人犯了安息日，他的罪是何等的大。犯安息日并不是说没有多大关系。因为安息日，神叫你安息。神叫我安息的时候，我如果作工，有甚麽关系呢？请你们记得，犯安息日，就是等於摩西用杖击打磐石。神吩咐摩西说，你去吩咐水从磐石里出来，神没有告诉他用杖打磐石。因为第一次已经打过了，他不应该再打，他应当就是这样吩咐石头说，流出活水来。但是，他第二次再打，就把神的工作破坏了。结果，摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日，你说有甚麽关系，好像没有甚麽关系。但是，以神的真理来说，那关系实在太大了。人应当先享受神的安息，才能有工作。人应当先在福音里，才能有行为。人应当先得 神的安息，然後才能作神的事。人如果破坏安息日，他就把整个预表破坏了。所以，安息日在旧约里的地位才有那麽高。
当旧约的时候，有人在安息日出来，到田野里去找一点柴烧，结果用石头把他砍死。神说，要用石头把他砍死。因为这一个人，是干犯了神的安息日。人如果不安息，就是说我能够作工，我能有行为。所以，以安息日来说，因为神对於他的工作是满意的，我也说我对於神的工作是满意的，我们安息在神的安息里，我们接受神的工作。所以，神起头的时候，是命令说，安息日的时候，应当停止所有的工作。牛羊也停止工作，仆人也停止工作，妇女也停止工作，所有在这一个家里的人，都得停止工作，完全不许作事。这是旧约所给我们看见的一张图。
但是，到了新约的时候，这一个情形有一点不一样。新约圣经，对於安息日，比旧约积极。旧约就是不作事。到了新约，主耶稣安息日在会堂里念律法和先知的书。本来是身体安息的日子，现在变作灵性追求的日子。在旧约里，没有这一个。是从那一个时候才起头的。在新约里，我们看见有一个进步的样子，在肉身之後，再加上听律法和先知的书。这一个，乃是七日有一日归主，完全归於神的原则。
这是一件顶奇妙的事。明显的在旧约里，第七日，神要我们安息。但我们也看见在新约里，安息日娈作更积极。在安息日，可以在会堂里听先知律法的书。主耶稣在安息日的时候，到会堂里去讲道。也照样，使徒在地上的时候，连保罗自己在地上的时候，也在安息日到会堂里去，也在会堂里辩论讲道。安息日不只有消极的休息，也有积极的利用。在那一个时候，特别注意到属灵的事。这是在新约里所给我们看见的。不过，在这里所 重的点，是说神是有一天作为他的安息，神要在七天里，找出一天给他自己安息，神是在第七天安息。但是，神的第七天，就是人的第一天。所以人是休息了，然後才作工。历世历代接下来，都是这样。
安息日的地位改变了
关於读圣经，我要顶直的说，要注意它的灵。人如果在神面前有受教的灵，也有受教的耳朵，你就能常常看见，在圣经里，甚麽时候有更改。你就能够觉得，我在前些口子对初信的弟兄讲到读圣经的时候，请他们在那里找事实，就是这个缘故。要找事实，在事实里面有光。事实一有更改，就有光。关於安息日的事，也是这样。顶起头的时候，说第七日要安息，如果不安息，那一个刑罚是相当重——要用石头砍死。这是非常严厉的刑罚。但是，等一等，到主耶稣死的时候，起头的时候，你看见稍微提起一句话，光是说七日的第一日。不是说第七日，是说七日的第一日主耶稣复活。
四本福音书都给我们看见，七日的第一日，主耶稣复活。四本福音书也给我们看见，主耶稣复活之後，五次的显现，也都是在七日的第一日。使徒行传给我们看见，五旬节是七日的第一日。因为七七四十九天，第五十天又是七日的第一日。七日的第一日，就是第八天。圣经里没有一个地方告诉我们，神也没有给我们一个命令，要把主日代替安息日。圣经没有这样的话。不过圣经顶清楚的给我们看见，神在那里把它转过来。
你们必须看见旧约里的事。你在那里注意的话，你就要看见，好像是每七日是一段，到第七日就了了。刚才我们说安息日的意义，那一个预表，在实际上，七日这一个是旧造。六天，神工作，第七天神休息，这是旧造里的事。旧造的停止，好像在七日的第七日。旧造的结束，要在七日的第七日。因为神不是将日子光分作年，光分作月，神也是将日子分作周。是一周一周的来分。圣经所 重的，不是将日子分作月，分作年。圣经所 重的，乃是将日子分作周。
主耶稣的复活，如果是在周末，就旧约和新约，永远弄不清楚。如果主耶稣是在周七——七日的第七日复活，你就马上看见，旧造和新造分不清。因为在一周里面有旧造，也有新造，从今以後，就永远不清楚。所以主耶稣的复活，是在七日的第一日，就是周一。如果是在周七，就了了。这是清清楚楚的事——旧造的事，到这里为止，了了。从今天起复活——新造起头。所以主耶稣的复活，摆在七日的第一日，因为这是一个新的起头。
你看见，以一周来说，不能一周作两件事。如果周叁复活，也不行，因为周一、周二，是旧造。周叁、周四、周五、周六，是新造。如果周六复活也不行。不错，周六、周七，是新造。但是周一到周五，是旧造。这样，就在同一周里面有两件事——一个是旧造；一个是新造。如果周七复活也不行。因为周七是新造，周一到周六是旧造。这就叫作不尴不尬，拖拖拉拉。现在以一周来说很清楚，七日的第一日复活，是另外一个周的起头。一个周是旧造，一个周是新造。从周一到周七，一个周是了了。现在又一个周重新起头，在复活的日子，站在新造的地位上。从这里面，你们要看见说，这就叫作七日的第一日。
所以，我愿意初信的弟兄们看见，旧约里面有一个原则，就是七日里面有一天，要办属灵的事的原则。有一天，要停止所有属世的工作，来办属灵的事的原钊。可是，这一个原则，在新约里，给我们看见说，主耶稣在七日的第一日复活，教会就自然而然的被圣灵带进来。不是像旧约一样告诉我们说，甚麽不可作，甚麽不可作。新约里，没有安息日。我不是说新约圣经里，没有安息日。在马太福音里，就有安息日。是说在新约里，神向 人，没有像旧约那样，不许可人在安日作这一个，作那一个。
安息日在旧约里，不过是预表，我们刚才已经说过。现在，这一个实际来了，那一个预表就过去了。像牛也过去了，羊也过去了，因为实际来了。也照样，安息日也过去了，因为安息日的实际来了。那一个福音已经来了，人靠 福音，就是安息，已经能事奉神了。这就是安息日的意义。
我们和安息日没有关系
可是，在新约里，有一件事要注意，就是我们与安息日没有关系。你们不要以为这是简单的问题。因为我相信，如果启示录二章叁章的解释是对的话，律法派的人，要越过越发达；罗马教的势力，也要越过越发达。所以必须叫初信的人注意。
安息日的原则，就是福音。像献祭的原则，就是十字架一样。牛羊都是指 神的羔羊说的，主耶稣是神的羔羊，那一个真的来了，牛羊就用不 了。人如果今天再要牵 牛，牵 羊来献祭，这就是亵渎我们的主。主已经作了祭，你怎麽能够带 牛羊再来献祭？这是同样的原则。今天福音已经来了，人藉 福音能够安息在神面前。因为神藉 他儿子十字架上的工作，因为神藉 他儿子十字架上的救赎，因为神藉 他儿子替我们成功了所有的工作。所以我们这些人，不是听神的话说你赶快去作。我们乃是听神的话说你赶快安息。我们来到神面前，不是来作；我们来到神的面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。以後，我们才起首来事奉神。所以福音的安息来了之後，自然而然安息日就过去。在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊已经过去了一样。今天如何没有牛羊，今天也如何没有安息日。
所以千万要小心，不要把字眼用错了。圣经里，没有基督徒的安息日。这是一个相反的字眼。如果是基督徒，就没有安息日。如果是安息日，就没有基督徒。没有所谓基督徒的安息日。安息日，是旧约里面的东西，到了新约，是已经过去了。
新约的主日
但是，新约也有它的日子，却不是根据於安息日而有的。乃是根据於七天，一天，而有的。不是根据於安息日变成主日。今天，不过是在七天中间拣选一天，那一个原则还继续。不是把安息日改变作主日。乃是说，旧约的时候，神在一周里挑选第七日。在新约里，神在一周里挑选第一日。不是把第七日换作第一日。是说神在这里另外挑选一天。这一件事，和旧约里的完全不一样。
十条诫里的第四条，是说这一个不可作，那一个不可作。但是在新约里，当神另外挑选一个日子的时候，神没有说甚麽事情不可作。消极方面的事，没有提起。在主日的时候，神没有说甚麽事情不好作，神就是告诉我们说，在主日的时候，甚麽事情好作，甚麽事情要作。所以我们看见主日的特点，只有积极的命令，而没有消极的命令。
我们要把这一天，稍微多加一点的解释。你们刚才已经看见，旧约和新约分得非常清楚——一刀两断。因为以周来说，一个是在周的末了，而另一个是一周的开始。旧约到了第七天就完了，全周都是旧造。新造呢，是从周一起头——七日的第一日，这一边甚麽都是新造，一点都不乱。这一周完全是旧的；那一周完全是新的。不是在一周里面，一半是旧的，一半是新的。它是痛痛快快的一个完全是旧造，一个完全是新造。主耶稣从七日的第一日复活，乾乾净净的，全个周都是新造。过了四十九天，教会产生，也是在七日的第一日。地上的教会的产生，明显是产生在五旬节。七日的第七日，叫作安息日。七个安息日过去的时候，到了五旬节，教会在地上起头，乾乾净净的，完全是新的。
所以，今天如果有人还要回头去守七日的第七日，他是把整个新约和旧约混乱了。这在圣经里，是绝对没有根据的事。你们读圣经的时候，你们看见一件很希奇的事。过了七天，门徒又是在七日的第一日聚会。不知道为甚麽缘故，安息日的时候，他们不聚会。但到了第二个七日的第一日，他们又聚集在一处。
关於主日的圣经根据
我在这里，愿意和你们读一点圣经，我想有一段圣经，是相当紧要的。
诗篇一百十八篇二十二至二十四节：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」另一边，请看使徒行传四章十至十一节：「你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」
在这里你们看见有一句话，「匠人所弃的石头」。你们知道，石头有用没有用，是谁定规的？乃是匠人所定规的。是石匠说，这一块石头盖房子有用没有用。你不能去问别人。匠人如果说这块石头不能用，就不能用。但是有一件奇怪的事，匠人所弃的石头，神叫他变作房角的头块石头，变作根基，神把最要紧的责任，摆在他身上。匠人所弃绝的，匠人所以为没有用的，神叫他变作房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是希奇的事！二十四节给我们一件更希奇的话，关於主日的：「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」就是说匠人所弃的石头，变作房角的头块石头的这一个日子，就是耶和华所定的日子。
甚麽时候匠人把石头弃绝，甚麽时候神作一件希奇的事，叫那一块石头变作房角的头块石头，那一天就是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。个个要敬畏神，在那里欢喜快乐。所以，必定有一天，我们要找出来，到底是那一天，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头？那一天在那里呢？就是在使徒行传四章十至十一节：「你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前这人得痊愈，是因 你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督，他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」十节说，你们将他钉在十字架上，神却叫他从死里复活。十一节说，你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。换一句话说，这就是主耶稣复活的日子。
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。弃绝他的时候，就是主耶稣被钉在十字架的时候。神叫他成功作「房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子」。就是主耶稣复活的日子。诗篇一百十八篇，是非常清楚的。当主耶稣复活的日子，是耶和华所定的日子。这一个复活，是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。人所弃绝的，神叫他复活，这不是人所定规的日子，是耶和华所定规的日子。所以，你们千万不要给人弄糊涂了。耶稣是相当清楚的，这是耶和华所定规的日子。甚麽日子呢？是复活的日子。所以今天乃是在耶和华所定的日子，叫我们所有神的儿女，奉 神儿子的名聚会，我们应该高欢喜。
所以，在这里你就看见，在我们中间的日子的问题，根本与旧约律法底下的安息日不一样。旧约的安息日，是说这一个不应当作，那一个不应当作，都是消极的。你作的时候，就必定死，那一个刑罚，是相当相当重的。但是，今天我们没有这一个味道在里面。在这里你所看见的，乃是说，我们应当在其中高兴欢喜，这是耶和华所定的日子。
在主日该注重的事
在这里，你就逐渐的看见说，七日的第一日，在圣经里，特别注重叁件事：
应该有的态度就是高兴欢喜
第一，就是刚才我们所念的，所有神的儿女，在七日的第一日，所应该有的态度，就是高兴欢喜。我的主，从死里复活了。彼得，你如果告诉他说，这是耶和华所定的日子，你应当在其中高兴欢喜。我告诉你们，这一种的情形，不要告诉他，他也会高兴欢喜，因为，彼得是够忧愁了。十一个使徒，你告诉他们说，应该高兴欢喜，这是一点不希奇的，自然而然要高兴欢喜。因为那几天，当他们的主躺在坟墓里的时候，是最失望的时候，他们看见坟墓是空的，自然而然就高兴欢喜。
这是耶和华所定日子。我们每一周，都要高兴欢喜，都要维持这一个态度。这一个日子，是我的主复活的日子，没有一个日子，像这一个日子一样，这是希奇的事。七日的第一日，主和他们聚集。第二次七日的第一日，主又和他们聚集。最少有五次的显现，都是在七日的第一日。等一等，又是七日的第一日，五旬节圣灵降临。等一等，彼得的眼睛就开起来了，看见诗篇第一百十八篇所说的，匠人所弃的石头，已成了房角的头一块石头。哦！原来是指 主耶稣被人钉十字架和复活说的。圣灵叫他明白。本来是莫明其妙的。谁读诗篇一百十八篇二十四节，知道是指 主耶稣说的呢？圣灵在这里指教说，这就是指 拿撒勒人耶稣说的。犹太人的弃绝，就是匠人的弃绝。主耶稣的复活，就成了房角的头一块石头。下面说，这是耶和华所定的日子，我们应当在其中高兴欢喜，这是自然而然的结果。
七日的第一日在那里聚会擘饼
使徒行传二十章七节说：「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。」我要请你们注意希腊文的文法，这一个就等於英文里有一个字叫作Apposition。他不是指 某一个七日的第一日，我们在那里聚会擘饼。他乃是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，意思是说，所有的七日的第一日，都是我们聚会擘饼的日子。比方说，八点半我们聚会的时候，也许山底下的人不知道，但我们都知道天天八点半我们有聚会。不是某年某月某日我们八点半聚会，是天天这样。这是文法上的结构。七日的第一日，不是那一个七日的第一日，是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。所以这是清楚的事。自然而然，到了七日的第一日，这一天就变作当时所有的教会，都在那里聚集擘饼记念主的时候。还有那一天，是比七日的第一日更好的呢？
你们觉得这一件事希奇麽？我们不管主耶稣礼拜四晚上钉十字架也好，礼拜五晚上钉十字架也好，许多人有许多意见，这不是我们的兴趣，这不是我们 重的点。按 人来拣选的话，岂不是拣选礼拜四过於礼拜五吗？按 天主教里的人来拣选的话，岂不是拣选Good
Friday受难节的礼拜五吗？人会拣选礼拜四或礼拜五。但是，在使徒的时候，没有拣选礼拜四礼拜五那一种的思想，不过是要把周分开而已。
新约是要保全周的完整。你如果把教会聚会的日子摆在礼拜四、礼拜五，你看见周所作的事，给你打断了。新约是一个起头，是一个完整的周。旧造结束了。整个周完全是新的。上一个周是旧造，现在是从周一起，从七日的第一日起头。虽然按 人看，礼拜四、礼拜五记念主，是非常合适的，因为主是在礼拜四晚上死的。但是，使徒所作的，在那一个时候，圣经叫他们摆在七日的第一日，就是我们平常擘饼的时候。因为在新约里，一个周要完整。从周一起，七日的第一日在那里擘饼，你们就要看见，这一件事，是你们所要作的事。七日的第一日，应该聚集擘饼记念主。
关於擘饼记念主，你们要认清楚，我们今天的路，是信徒的路，不是旧约时代的人的路。我们今天在新约里的人，有一个特点，第一天是我遇见主的一天。今天我遇见主——七日的第一日，我遇见主。七日的第一日，是我的主死而复活的日子。所以我在这里，特别欢喜，也是在这一个日子，我要记念我的主为我死。我擘饼，要显出我的主已经死了。我擘饼，要显出教会是合一的。在七日的第一日，你们别的事不作不要紧，有一件事你们要作的，就是你们必须要记念主。这是主所拣选的一天，总是一个礼拜才起头的时候，第一天要先到主面前来。
你们要从你们的头脑里，把礼拜一、礼拜二、礼拜叁，这几个字划掉，这几个字不好。主日，是礼拜一，是七日的第一日。普通所说的礼拜一，实在是礼拜二，是七日中的第二日。或者我们说，礼拜日是周一，礼拜一是周二，礼拜二是周叁，礼拜叁是周四，礼拜四是周五，礼拜五是周六，礼拜六是周七。你们要看见，礼拜一、礼拜二、礼拜叁、礼拜四，都是不对的。这样作，好像礼拜天是末了一天，统统都弄乱了。我们是从周一起，第一天我们遇见主。
我们今天和旧约的安息日，一点关系都没有。安息日是注重说甚麽事情不能作，虽然後来利用这一天作读律法的书，读先知的书。但是在那里 重的点，就是说甚麽都不能作。後来，你看见主耶稣在地上，法利赛人在那里和主为难，因为主耶稣在这一天医病赶鬼。请你们记得，我们拣选七日的第一日，根本没有作不作的思想在里面。别的日子所能作的，主日也能作；别的日子所不能作的，主日也不能作。我们这一个拣选，根本和他们的安息日是两条路，是两件东西。
说到这里的时候，我想你们不妨花一点工夫来看一看甚麽叫作擘饼？擘饼在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我和神所有的儿女有交通。一个是表明我和神的交通，我和主的交通。一个是表明我和主的身体，就是教会的交通。我在那里擘饼的时候，饼代表主，我和主交通。我在那里擘饼的时候，饼也代表教会。我们虽多，仍是一个饼，饼也是代表教会。所以，每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通。也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。
我虽然没有办法和神的每一个儿女都有交通，在地上都握他们的手，都和他们用右手相交。但是，每一个主日的时候，每一个神的儿女的手都摸这一块饼，不管在甚麽地方，个个神的儿女都摸 这一块饼，我的手也摸这一块饼，我就摸 全世界所有神的儿女。我在这里不只遇见我的主，我在这里也遇见我所有的弟兄，我所有的姊妹。不只在那一个聚会里，和我一同擘饼的弟兄姊妹与我有交通，我乃是和凡用手摸这一块饼的人都有交通。全世界千万的信徒，这一天手都摸 这一块饼。我们虽多，仍是一块饼。我和他们一同擘饼，我和他们有交通。
初信弟兄，要学习维持与神所有的儿女没有间隔。从起头起，就该学习爱。从起头起，就该学习赦免。谁不应该碰 主的桌子呢？不赦免人的，不应该碰 主的桌子。你一不赦免，你就没有法子摸这一块饼。你和神的儿女有间隔，你不赦免人所有的罪。没有一个，是你们可以忌恨的。没有一个，是你们可以不接受的。没有一个，是你们可以有隔膜的。除了在行为上，在真理上，被革除的之外，没有一个是可以拒绝的。全世界的神的儿女，都要有交通。赦免要在那里，爱也要在那里。我们的心，应该向 神所有的儿女出去。
没有一天，比七日的第一日更好，因为这是主所定规的日子，因为这是我的主复活的日子。在这一天，我记得所有和我一同得 新造的人，这是自然而然的。我不只在那里记念我的弟兄，我也在那里记念我的主。根基是因为我在那里记念我的主，因为我摸 他的缘故，所以我摸 一切属乎他的人。因为主这样爱我，为我舍己，因为我是主的人，所以我不能不记念他，所以我不能不爱他所爱的人，我不能不赦免他所赦免的人，我不能不想念到他所想念的一切人。
所以，你在那里碰 元首，也碰 身体。「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。」这是圣经里明显的一条路，摆在我们面前。和安息日没有关系。不过，所相同的，就是都是在一周的里面，拣选一天来记念主。但是，并不是将安息日改作主日，在圣经里，绝没有这样说，我们现在已经看见，在新约里，神另外拣选一个日子，和安息日没有关系。
在主日要捐钱
再看哥林多前书十六章。在这里，你们又看见一件事。一至二节：「论到为信徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留 ，免得我来的时候现凑。」你们在这里要看见第二件事，也是在七日的第一日应该作的。我们只说七日第一日希奇的地方，该注意的地方。保罗对他们说，他吩咐加拉太各教会，都这样行，今天他吩咐亚该亚的教会，也要这样行。他本来吩咐加拉太的众教会这样行，现在他吩咐亚该亚的教会都这样作。就是每逢七日的第一日……要这样作。所以你就明显的看见在使徒的日子的时候，七日的第一日，是一个特别的日子。每逢七日的第一日，保罗吩咐他们这样作。
你要找犹太人的时候，可以在安息日到那里去找他们。但保罗要找圣徒的时候，是在七日的第一日。恐怕亚该亚的各教会都是这样。加拉太的众教会也是这样。各地的教会也都这样。是要以七日的第一日，为他们的日子，为他们特别的日子。这叫我们看见，七日的第一日，在那里记念主的死。你看见说，在那里有擘饼记念主。你再看见说，在那里有捐钱，要拿出钱来。但是希奇的，是保罗给我们看见说，捐钱是一周一次，不是月底结帐。许多人都是月底结帐，或是月初拿薪水的时候结帐，或者是到大年除夕的时候结帐。他是说，每逢七日的第一日，人应该在神面前结账。是一周一周的结，不是一个月一个月的结，也不是一年一年的结。是按 你这一周的进项，抽出来献给主。
我作工，我在这一周里，我在这一个礼拜里，所收入的是多少钱，按 主所给我的进项，我今天把它抽出来给神的儿女。我常常觉得，这是非常好的事。擘饼，在这一边；奉献，在那一边。一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念说，主怎样将他自己给了我。一边，我们看见说，我们今天也给主。
请你们记得，人在神面前接受越多的，所给的也应当越多。在这麽多的感谢里，这麽多的赞美里，钱是一个感谢的祭。你们记得麽？在圣经里，给我们看见，钱财也是一个祭，是我们应当献上的。所以，当你们在擘饼的时候，你在那里记念说，主替我作了事。擘饼完了的时候，你说这是千万分之一的，一万分之一的，一点点，我今天把我所得 的，摆在你面前。你把你所有的，再摆在主手里。你这样作，我说这是顶好看的事。奉献在主日，也是顶好看的事。
你们如果原谅我，就让我顶直的告诉你们说，初信的弟兄，在新约里，对於主日的事，就是这两个。主没有说，羊掉在坑里怎麽作呢？瘫子病在那里怎麽作呢？是不是在安息日，羊就都不掉在坑里？你看见他一点没有安息日的味道，那个是已经过去了。以属灵的意义来说，也是已经过去的。因为我在福音里得 了实际。以预表来说，也是过去的。以时期来说，也是过去的。旧约已经过去了。不过在教会里，主特别拣选另外一天，有两件事，要教会作的：就是在主日的时候，应当擘饼；在主日的时候，应当损钱。
我们的弟兄，我们的姊妹，不是随随便便的到了聚会处，拿出两个钱来，丢在盘子里，丢在箱子里。那是完全错的。应当恭恭敬敬的，在家里计算好，在家里预备好，在家里包好。我到聚会处去记念主，这不是碰巧作的事。保罗在这里给我们看见，是有计划的作，预先打算好的。每逢七日的第一日，照 自己的进项抽出来。「主，你给我这麽丰富，主，我拿我自己所得 的来给你。」我总是定规一个成分，多就多拿，少就少拿。所以，问题是说你乐意抽出多少钱来。
许多时候，看见一个弟兄，随随便便的摸出几个钱来，投在箱子里，实在不好看。这也是我不能忍耐的一件事。你到聚会里来，你必须要预备好。今天我专一的，特别的给你们知道，擘饼是一件严肃的事，拿出钱来，也是一件严肃的事。一个是神所给我的，一个是我献上的祭。请你们记得，钱财的奉献，是一个祭。我必须心预备好，按 成分抽出来，交在神的手里。所以每一周，每七天，都得在神面前，有一个计算，计算好了就抽出来，就预备好：「主阿，我在这七天里面作事所得的钱，我把这一个献上。」
我常常想，我不知道你们怎样想，一千的、二千的、五千的，主来的时候，要和他们算账。但是每一个主日，是我们算账的时候。有一天，是主来的时候，要算账，看我们的钱怎麽用？到底是怎麽赚，怎麽用？但是七日的第一日，是我们向 主算账的时候。「主阿，这一周，这七天，我所得 的在这里，我把我所赚来的，按 成分抽出来献给你。」如果一周一周的，都是这样作，等到审判台前的时候，你就不会害怕，你就不会遇见意外的事。每一个主日，每一周，都得弄清楚。不要一下子拿出来，一下子不拿出来。要定规好了，一周一周的作。初信的弟兄，要学习这样作。
我们的七日的第一日，和旧约的安息日不一样。这个日子没有审判。不是身体的安息，不是工作的停止，不是如果犯了的人就要刑罚。只是专一的给我们看见，有两件事要作：一个是到他面前去蒙恩，一个是奉献。一个是从他那里接受过来，一个是从我们这一边拿过去。一面是蒙恩，一面是奉献。而同时，在这一天，我们是高兴欢喜。这个，就叫作主日。
主日的使用
所以，盼望初信的弟兄们，在这一天，能够有好好的事奉，和享受主的恩典。你们总要记得，在一周的里面，神特意把一天拿出来，这一天，主说是他的日子。所以圣经给它起一个名字，叫作主日。这就是启示录一章十节所说的「主日」。也许你们读过启示录的注解一类的书，或者是蔡氏（Zeiss）和别人所写的，或者说主日是圣经里所说的「主的日子」。请你们记得，没有这件事。在原文里，完全不一样。Lord's day和The day of the Lord，完全不一样。一个在前面，一个在後面。你要把「主日」改作「主的日子」，乃是不可能的事。在圣经所有的地方，都是这样。千万不要给那些解经家带去。一切解经上有勉强的，都是有毛病的。神的话语是给我们看见，如果有勉强，有人的意见在里面的，这是相当难的。
另一面，在教父的着作里，你能够看见多少次，都是用主日来指 七日的第一日。有顶多的教父的着作，证明「主日」两个字是指 七日的第一日。第二世纪，第叁世纪，许许多多的着作都是这样证明。我们如果在积极方面，看甚麽是主日，那消极方面，就用不 了。在教会第二世纪，和第叁世末了，实在作教会聚会的日子的，是七日的第一日，不是安息日。有些人说，本来第二世纪，第叁世纪，都是在安息日聚会的，到第四世纪才改变的。这完全是撒谎。至少有二十个、叁十个教父，都说从约翰的门徒起，一直到第二世纪，第叁世纪，第四世纪，一直看见，都是七日的第一日。把安息日改了的话，完全是撒谎的人，想要利用人的愚昧，就说是第四世纪才改变的。这实在是作得太过。讲道，用不 这样扯的。
我们现在要回到我们题目来。我们提起这一个，有甚麽用呢？请你们记得，有一个意思是相当紧要的。主特别在一周里面，抽出一天来，称它作主日，七日的第一日是主日，如果他们问我们说，礼拜天跑路不跑路，我不知道。礼拜天买东西不买东西，我不知道。礼拜天该跑叁里路或四里路，我也不知道。我们只知道这一天是主日，这一天是属乎他的。你称七日的第一日作主日。所以这一天，是主日。只要是主的就行，甚麽都可以作。不是主的，就不行。到底甚麽可以作，甚麽不可以作，我也不知道，你们也不知道。他们如果问，要不要像守安息日那样守主日？那我不知道。礼拜天的时候，作这件事可以吗？礼拜天的时候，作那一件事不可以吗？我也不知道。我只知道主定规这一个日子作他的日子。
所以，在我一生之中，要圈出这一个主日，当作特别的日子才可以。在圣经里说，人的年岁是七十岁。如果人活到七十岁，在那一个时候，他可以低下头来说，最少在这七十年中，有十年整整的为 主，实在是乾净的事。至少七日的第一日，都是圈出来为 主的。这一天，不是我的天，这一天是主的天。这一个时间，不是我的时间，这一个时间，是主的时间。我就是休息，也是为 主。我就是忙碌，也是为 主。我作这一件事，我不作那一件事，都是为 主。根本没有安息日的味道，也根本没有刑罚的味道在里面。是说这一点，是我给主的整整一天，叫作主日。
我想约翰说的一句话很好，他说：「当主日我被圣灵感动。」应该是他在那里等候主的时候，被圣灵感动。所以，我想这一句话，是一句很好的话。许多人能够说，是主日我被圣灵感动。你这一天，能够变作圣灵感动教会的一天。愿意这一天，是我们蒙祝福的一天。我们说，在主日，我被圣灵感动，这是一件好事。我盼望说，初信的弟兄，从起头就要看见主日。我也盼望，他们作基督徒，在七日中，有一天来好好的奉献给主，对主说：「这一个日子，是你的日子。」许多人，从少年起这样作，就能够说，在七十岁中，有十年是完全为 主。这是教会的大祝福。主阿！在这一天里，我高兴欢喜擘饼记念主，把我所有的，拿到你面前奉献给你，我把所有的时候为 你。如果都是这样的话，神的祝福就要大量倾倒在教会里。
附录——关於古教会主日的史料
在这里，我愿意和你们特别提起一作事，就是要提起关於主日的遵守，乃是教会的一个习惯。
在中国，有两件事要防备：一件是天主教，一件是安息日会。我们要防备天主教的引诱，我们也要防备安息日会的引诱。最近安息日会。特别的活动，要大大的起头。在以往，他们完全失败，今天又来了。所以对於初信的弟兄，我们要他们小心。我们不要辩驳，我们要防备。今天我要告诉你们，守主日的教会。上一次，我们看见在使徒行传里，有守主日的教会。今天我找了一点书，给你们看这里的情形。
有一本的书，名字叫作Dedac，是教会第一本的书。在圣经之外的第一本书，是讲到十二个使徒的教训。这一本书，大概是在主後七十五年到九十年所写的。这一本书，最少是和启示录同时代的。在这一本书里面，有这样的话：每一个主日，你们要聚集在一处，擘饼感谢，也要先认你们的罪。这样，你们所献上的祭，就能够洁净。这是相当明显的给我们看见，信徒在主日聚会，在第一个世纪末了的时候，就是这样作。
我想大家都知道，使徒约翰有一个门徒叫作Ignatius，这一个人是主後叁十年生，到主後一百零七年殉道的。他在主後一百年的时候，曾写一封书信，给一个地方，叫作Magnecia。在这一封Magnecia书信里，他就明显的说：「你们那些照 古时的教训的人（意思是指 犹太人），今天应该不再遵守安息日，就是第七日。但是应该活 要守主日，因为我们的生命，是和他一同复活。」这一个是在他书信中第九章的话。所以，这也明显的给我们看见，在初期教会的时候，他们不是守安息日，乃是守主日。还有一本书，在这一本书里，教父的着作，都找得到。有一封书信，是巴拿巴的书信（不是圣经里的巴拿巴，是另外的一个巴拿巴）。这一封书信，大概是在主後一百二十年写的。在这一封书信的第十五章里，有一句话说：「我们快乐的守 第八日，这一日，就是耶稣从死里复活的日子。」
还有一位教父，叫作Justin Marter，在教父里是相当有名的。他是主後一百年生，到主後一百六十五年殉道的。一百叁十八年的时候，他写一本书，叫作《辩道》（Apology）。在第六十七章里面，他说，「我们後来就彼此提醒这件事。」「在我们中间，富足的就帮助贫穷的。」「我们常常聚集在一起，因为我们所有的一切的东西，我们乃是藉 他的儿子耶稣基督，也藉 圣灵，为 一切所得 的东西，感谢我们的主。」「在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城里的，和在乡下的，都聚集在一起，大家读使徒的传记，和先知的着作。有多少时候，就读多少。等到读的人读完了的时候，作主席的弟兄，就有几句教训的话，劝导大家，要效法这些好事。後来，我们全体站起来祷告，等到我们祷告完的时候，饼和酒就带进来，主领的人，就照 他的能力，在那里献上祷告和感谢，众人就同意的说阿们。富足的人，甘心乐意的人，每一个人就献上他所感谢的合适的数目。所收来的，就交给主持的人，让他去照顾孤儿、寡妇、病人和有需要的人，以及在锁 里面的人，和我们中间聚集的人。换一句话说，照顾一切有需要的人。在日曜日，是我们普通聚会的日子。因为这是头一日，神造世界的时候，把黑暗和物质都改变了。耶稣基督我们的救主，乃是在这一日从死里复活。因为他是在土曜日的前一日被钉，在土曜日的後一日，就是日曜日，显现给他的使徒和门徒看，他教训他们这一件事。今天，我们将这一件事写给你们，请你们考虑。」
还有一个地方，他又说：「我们是从罪恶和错误里藉 我们主耶稣基督受割礼，他是在七日的第一日，从死里复活，所以这一日，就变作是所有的日子中的主要的日，和第一日。」
另外一个，在主後一百七十年的时候，撒狄的教会，有一个教父，名字叫作米尼都（Melito），他写的书里面，有这样一句话，「我们今天是度过主的生日，在这时候，我们读过许多的书信。」这是他写书信的时候说的话，是主後一百七十年的事。
主後一百七十八年，那个时候，福音已经传到法国的里昂（Lyon）。在里昂的一个监督Irenatius
Pentecost，他里面就写这一个「乃是一个圣洁快乐的节期，他的权柄，乃是和主日的权柄一样的。」
主後一百九十四年，亚力山大城，有一个有名的教父，叫作古利门。但不是新约里的古利门。他就是说：「第七日，今天变作不过是一个作工的日子，也是一个普通作工的日子。」接下去他又说：「我们应该遵守主日。」
主後二百年的时候，Jatarian说：「日曜日，我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑，也没有责任，放下一切属世的事，免得为 撒但留馀地。」
那一个时候，就已经有人，像今天安息日会的人一样说，我们守主日，是拜太阳。所以，Jatarian就答覆他们说：「我们在日曜日快乐，我们并不是拜太阳，我们和那些人在土曜日懒惰和宴会的人并不同。」我姑且说一句话，如果在主日敬拜主，叫作事奉太阳，那麽，土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太阳，土曜日是敬拜土星，金曜日是敬拜金星，这是愚昧人所说的愚昧话。
俄利根（Augligon），在教父中是有名的一个，他是亚力山大有名的神学家，他说：「守主日，乃是一个完全的基督徒的记号。」一个基督徒，有一个记号，就是他守主日。
末了，提起一件事，就清楚了。基督徒在主後叁百十叁年的时候，康士坦丁出一个诏书，叫作米兰的诏书，承认基督教是合法的宗教。请你们记得，在叁百十叁年之前，基督教不是合法的宗教，到主後叁百十叁年，在米兰诏书里，康士坦丁把不法的宗教——基督教，改作合法的宗教。再过八年，到主後叁百二十一年，康士坦丁又出第二个诏书。关於基督教的事，我们不愿意有辩论。不过有的人，看见安息日会的人，他们说，我们守七日的第一日是康士坦丁改的。你们可以告诉他们，康士坦丁没有改这一个日子。康士坦丁是承认这一个事实。因为教会是一直守主日的。你们看康士坦丁的诏书里面的话，也说：「日曜日，官长和老百姓，住在城里的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。」从这一个诏书，我们所看见的，康士坦丁从起头到末了，都没有提到安息日，都是承认七日的第一日是教会的日子。他不过是接受基督教作合法的宗教，这一日，是合法的一日，所以们在这一日可以安息，关起门来，随 教会的作法。
关於主日的问题，可以把这些话，读给初信的人听。守主日，是从使徒的时候起，从教会的教父起，历世历代，都是这样。天主教、希腊教、景教，无论基督教的那一个支派，都是这样。只有近代的时候，有人起来说另外的话。这完全靠不住，根据太少。我没有碰过一个神的儿女，圣经读得那样糊涂，像安息日会的人一样。有的事情，他们定规好圣经要这样说，他们要勉强圣经说他们所要说的话。我们要给初信的弟兄，把安息日的问题解决。我想这一些就够，我们就是给他们一个保护。——
倪柝声《初信造就》