审判
我们在第二篇「神」里，已经题到，这位创造并管理宇宙万有的主宰，他行事的法则就是「公义」。「公义和公平，是你宝座的根基」(诗八十九14)。因着神就是爱，他施恩怜悯，施行拯救；因着公义，他审判，按着个人的行为，或善、或恶，报应人。亚伯拉罕认识神的公义，他说，「审判全地的主，岂不行公义麽。」(创十八25)。
现在让我们一同来查考，神公义的审判。
壹 今世的审判(烈怒的审判)
虽然神把许多决定性的审判，留待於来世，(一)基督台前的审判(林後五10；彼前四17；罗十四10)；(二)基督荣耀宝座前的审判(太廿五31；耶叁17；徒十七31)；及(叁)白色大宝座前的审判(启廿5，7，11，12；提後四1)；叁次的审判。但这并不是说，神在今世不作审判，而是除了少数至於死的罪(约壹五16)，神立即审判惩罚之外，宁愿等候，给予悔改的机会。
圣经上记载的审判之例有∶
一、神用洪水审判了上古的时代(伯九5~7；创一2)。
二、神用洪水审判了挪亚时代全地的人及地上的活物(创七章)。
叁、神用火审判了犯淫乱之所多玛及蛾摩拉城(创十九章)。注∶那些城的淫乱，包括有同性恋之罪(创十九5~8)。
四、神用十大灾审判埃及人，并且把埃及法老王的军兵埋在红海里(出七章至十二章；十四章)。
五、神用火烧死，献凡火的，亚伦的儿子拿答，亚比户(利十1~2)。
六、神用灾殃击杀贪食的以色列人(民十一31~34)。
七、神叫地开口把可拉的人丁、财物，都吞了下去(民十六章)。
八、神使火蛇咬死发怨言的百姓(民廿一章)。
九、神惩罚老以利和他二个儿子，使他们死於同一天(撒上四章)。
十、神惩罚用手扶约柜的乌撒(撒下六章)。
十一、神惩罚大卫，治死他霸占乌利亚的妻子所生的孩子(撒下十二章)。
十二、因大卫擅自数点以色列人，神用瘟疫击杀以色列人七万人(撒下二十四章)。
十叁、所罗门年老时拜偶像得罪神，神使以色列国分裂为以色列及犹大两国(王上十一章，十二章)。
十四、神叫不听命令，在伯特利停留的神人被狮子咬死(王上十叁章)。
十五、神惩罚耶洗别，叫狗 她的肉(王上廿一章；王下九章)。
十六、神差遣天使击杀亚述军兵十八万五千人(王下十九章)。
十七、神使以色列国亡於亚述(王下十七章)。
十八、神使犹大国亡於巴比伦王，犹太人被掳至巴比伦(王下廿五章)。
十九、神惩罚推罗人(结廿六~廿八19)。
二十、神惩罚西顿人(结廿八20~24)。
二十一、神惩罚巴比伦(赛十叁章)。
二十二、亚拿尼亚和他的妻子欺哄圣灵，被治死(徒五章)。
二十叁、希律王，不将荣耀归给神。神立刻处罚他，他被虫所咬，气就绝了(徒十二章)。
贰 十字架的审判
圣经告诉我们，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗叁23)，而「罪的工价乃是死」(罗六23)，所以人本来的处境是，「按着定命，人人都有一死，死後且有审判」(来九27)，「活在世上没有指望」(弗二12)，「神的震怒常在他身上」(约叁36)，走头无路，绝望。非常可怕又极其可怜的命运。但是，感谢神，基督在十字架上，已代替人受了神的审判。神在基督身上，已经审判了人的罪。所以神 能赦免人，拯救人。凡是信主的人，已经免去了神永远的审判。不过这个代替的审判，只能生效在信的人身上，至於「不信的人，罪已经定了」(约叁18)。
参 教会的审判
教会是神在肉身的显现，是那一位从来没有人看见之神的彰显。所以神就必须保守教会的圣洁、公义、荣耀的性质。为此，神就藉着教会审判犯罪的信徒。教会是审判圣灵所审判的；所以教会的审判必须是在灵里，切忌落在人的控制里，以免蹈罗马天主教迫害清教徒的覆辙。
「若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」(太十八17)
「不可与淫乱的人相交；此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉洒的，或勒索的；这样的人不可与他相交；就是与他 饭都不可。因为审判教(会之)外的人与我何干；教(会之)内的人岂不是你们审判的麽？(注∶哥林多前书是写给在基督耶稣里蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，所以这里的你们，并非专指牧师或是长老，而是全体弟兄姊妹们)至於外人有神审判他们；你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」(林前五9~13)
「你们中间没有一个智慧人(注∶并没有说是使徒或是长老，而是说，弟兄姊妹中自有智慧人)，能审断弟兄们的事麽？」(林前六5)
「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其馀的人也可以惧怕。」(提前五20)
以上的诸经节，充分地说出，教会审判的对象及原则。
教会不能向罪妥协。因为一点点的面酵会叫全团都发起来(太十叁33)。为着要除去面酵，教会必须把那些犯罪而犹不知悔悟的信徒，赶出教会之外。然而，教会这样作的目的，不仅是为保护其他的弟兄姊妹不受他的败坏，更是叫那些犯罪的信徒，因受到惩戒，激发他们良心的感觉，使他们「从忧愁中生出懊悔来...因为依着神的意思忧愁，就生出没有後悔的懊悔来，以致得救」(林後七9~10)。
肆 神管教的审判
「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。」(箴叁11~12)
「『我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生麽？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」(来十二5~10)
「我们若是先分辨自己，就不至於受审。我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。」(林前十一31~32)
神管教的审判和神烈怒的审判(壹项)截然不同。神烈怒的审判，是针对着那些犯了致死的罪，严重干犯了神的公义、圣洁、和荣耀，而惹动神烈怒的人；而以恩典时代以前的世人为最。在恩典的时代，神是「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼後叁9)，所以除了少数特殊的例外，神是一再地宽容世人。特别是已经相信耶稣的救赎，得永生的信徒，神不再向他们发烈怒。神对待信徒是以父亲对待儿子的态度，责备、管教，使那些不听话、不自审的，被神惩治，被神改正，是要他们得益处。轻的管教有：那擅自替主作主张说，连主也需要向该撒纳丁税的彼得；主就罚他说，「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银」(太十七27)。我信，那一天，彼得受了管教，学了乖，懊悔自己出头。那一次的管教对他後来的处世为人，很有益处。在使徒行传第十章里，我们可以看见，按彼得天然的看法，不该给外邦人哥尼流一家人施浸。但他看见圣灵浇灌下来，立刻顺服，给他们施浸。後来，他在耶路撒冷向教会众圣徒作见证说，「诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证；赐圣灵给他们，正如给我们一样」(徒十五7~8)。
重的管教有：门徒们虽然有主的命令，「你们要去，使万民作我的门徒」(太廿八19)；「要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8)。但是，在司提反殉道之前，福音还是停留於耶路撒冷，未见扩张到外邦地，所以神就容许逼迫临到教会说，「从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」(徒八1)。使福音得以扩张到外邦地。
罗马书八章28节说，「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」管教的目的，不在於叫我们受痛苦、受惩治，而是在於要我们得益处。管教临到时我们若能体会神的美意，受管教，及时回头，恢复起初的爱，那麽就不至於白受痛苦，反而得了益处，蒙了保守，免得和那些无知顽固的世人一同被定罪。
伍 基督台前的审判
这个审判是为显明神的公义，而特别设立的天国入门资格的审判。
因着神的怜悯和大爱，神判定我们得着永远的生命，或是永远的沉沦时，并不根据我们的行为，只根据耶稣所成功的救赎和我们的信。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的」(弗二8)。
可是有关我们的来世，是否得以进入天国，或是被撇在黑暗里，受管教、受炼净，完全是根据今世的生活行为。
我常常听到一些不肯接受福音的朋友批评因信称义而说，「你们所传的福音，很不公平。许多信耶稣的信徒，他们的行为远不如不信的人；你们说，他们因信被神称义了，他们得救了，有永生了。而有很多不信的人，他们的行事为人，道德水准都比信徒还要高，你们却说，他们因为不信耶稣，所以会沉沦、会灭亡。这岂不是不公平，不合道理麽？」
是的，表面上看起来，他们的批评，似乎有理，其实不然。
神对於得永生免沉沦的要求，并不是以人堕落而低落的道德水准衡量。神是照着他自己的绝对公义，完全圣洁毫无瑕疵的，超越道德标准来审判人。
「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」(太五28)
「凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。」(路十六18)
「凡向弟兄动怒的，难免受审判。」(太五22)
「要爱你们的仇敌。」(太五44)
你能作到这些麽？即使你作到了，你敢说，从生出来至今，你没有说过谎，没有恨过人，没有贪心过。难怪圣经告诉我们「没有义人，连一个也没有」(罗叁10)，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗叁23)。然而「罪的工价乃是死」(罗六23)。所以我们都需要救赎，「就是义的代替不义的」(彼前叁18)。
基督的救赎是为普世人，非常的公平。你若不接受他作你的救主，乃是咎由自取，罪的行罚是应得，不能怨天尤人。
至於信徒得救，有永生之後，如果，不好好享受救恩，行事为人与所蒙的恩相称，自有神公义的审判，或善或恶，各自受报，也是非常的公平。
我们在第十一篇里已经略略地题过，基督台前的审判是为着古今中外所有的信徒，无论是已死了的，或是尚活着的。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以後我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四16~17)。「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林後五10)。「因为时候到了，审判要从神的家起首」(彼前四17)。这时的主，不再是怜悯、慈爱、宽恕的主，因为恩典的门已经关闭了。他是以大而可畏的神身份临到信徒。连那曾经是耶稣所爱的，靠着他胸膛说话的门徒约翰(参阅约十叁23~24；廿一20)，看见他「眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光」(启一14~16)，就骇怕仆倒在他脚前，像死了一样，何况是他人。今天人可因有贪心用捏造的言语在众圣徒身上取利；也可应许别人得自由，自己却作败坏的奴仆；也可卖主、卖友，任意妄为，自高自大；尽管自欺欺人，一口两舌，把所有的好处往自己身上一揽，把一切过错推卸给别人；但神是轻慢不得的，因为他参透万事，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
有人说，主阿，主阿，我不是奉你的命传道，拯救人，设立多处的教会，讲解圣经，出许多属灵书籍麽。主就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。而那些不分辨是非，盲从走错路的人，会很希奇地发现，在黑暗里咬牙切齿的人群当中，竟然找到了他们的偶像人物。相反地，有些不太识字，讲不出高言大道理，却默默耕耘，牧养主的小羊，尽心，尽性，尽意，尽力爱主的弟兄姊妹，却蒙主称许说，「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」他们得以进入天国与主一同作王。因为「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人， 能进去」(太七21)。「人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样」(林前叁15)。
陆 基督荣耀宝座前的审判
当世界的末日，以色列人被仇敌们围攻追杀，走头无路的时候，基督就照着他的应许再来，脚踏橄榄山，使山裂开让以色列人得以逃脱。基督也会在哈米吉多顿击杀一切仇敌的军兵，然後他就坐在荣耀的宝座上，审判一切那时尚活着的万民，就是一切不信耶稣的外邦人。「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集」(耶叁17)。「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。於是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国...王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所豫备的永火里去...这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」(太廿五31~46)。经文中的绵羊就是那些善待主所关心的选民者，而山羊就是恶待主的选民者。因为40节及45节很明显地说出，两者的不同是，把该有的关怀，照顾，善事作在主的弟兄中一个最小的身上，与否。至於承受那创世以来所豫备的国，就是弥赛亚国；往永生里去，不是得着永生，而是进入神掌权的范围，也就是永生的范围之意。因他们并非相信耶稣得以从神生，得着神自己，就是永远的生命；而是因善待神的选民，特准进入弥赛亚国。因为那时，撒但已暂时被捆绑在无底坑一千年(启廿1~2)，无能败坏神的百姓，并且神掌权的国度里是圣洁无瑕 的，任何的消极事物都进不去，好像是无菌室一样，是一个永生的范围。那些绵羊虽然没有永远的生命，却是活在永远的生命领域里，所以圣经就说，「往永生里去」。永火就是启示录第二十章14节所指的火湖；将来魔鬼、死亡、阴间、和一切不相信耶稣的已死的人(复活受审判被扔进火湖)也都会被扔在火湖里。
柒 白色大宝座前的审判
这是最後一次的审判，把一切消极的人，事，物，完全扫除乾净，以维清洁的新天新地。希伯来书九章27节所说的，「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。」就是指着这一次的审判。凡是不相信耶稣，未曾得永生，有分於第一次复活的死人，都要在第二次的复活时受审判，尝到第二次死的苦味。
根据圣经的记载，白色大宝座前的审判时期，是千年国度之後，新天新地之前。
千年国度之後，主为要显明人的隐情，「撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国...叫他们聚集争战...他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见了死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。於是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」(启廿7~15)。
这一个审判的特点是没有轻重之别，一律是死刑，他们的结局都是火湖的永刑，就是第二次的死。这个第二次的死，不是真正的死，乃是说，要尝死的痛苦。他们虽然活着，却比死还不如，求死不得，昼夜受痛苦，直到永远。并且虽然说是另有一卷展开，就是生命册。但是，事实上得着永生在生命册上有名字的已睡信徒，在末次号筒吹响的时候，都已复活了，在基督台前受审判，或得奖赏，或受管教，各得归属，和结果，不必等到第二次的复活。这里的生命册，只不过用来确定，这些第二次复活时的人，都无分於生命册，叫他们无可推诿。
「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄」(启廿6)。亲爱的朋友们，当你读这书时，你该知道，今日你若硬心不接受恩典的福音，相信耶稣，得永生；有一天，你就会面临第二次死的痛苦。但愿你能受警告，及时回头，悔改相信主，我的喜乐就因你得着满足。今日「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼後叁9)。
捌 审判堕落的天使
「岂不知我们要审判天使麽」(林前六3)？这里所指的天使，不是一般的天使，而是堕落的天使。因为从启示录十二章4节，得知约有叁分之一的天使跟着撒但背叛神，而这些就成为以弗所书二章2节的空中掌权的邪灵。创世记六章2节告诉我们，这些堕落的天使当中，有些与人的女子通婚，干犯了神「各从其类」的行政原则。犹大书6节说，「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁 把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」彼得後书二章4节也题到这事，说，「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」主亲自审判信徒，犹太人，和外邦人，却把审判犯罪的天使之责任及权柄，给了得胜的圣徒，叫他们羞愧。—— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》