称义
【称义的紧要】许多人有一个错误的观念，就是以为我们的罪得赦免，已经解决了人所有的问题，因此不须要再有其他的讲究。不错，我们可以因着罪得赦免而欢喜快乐，但是神在基督里所给我们的，却不只是赦罪。要知道，赦罪并不是神救恩的全部。有人说，我只要能上天堂就够了。如果我们也这样想，那麽我们就还不知道神恩典的丰厚。神的恩典，不只使他赦免我们的罪，并且使我们「在爱子里蒙悦纳」(弗一6原文另译)；意即他要救我们到「称义」的地步，他看我们这在基督里的人，不但是无可指责的，并且是没有瑕疵的。
【称义的意义】称义，在圣经里有两个意思：一个意思是说，你是没有罪的；一个意思是说，神看你是义的，是完全的。亚当和夏娃在没有犯罪的时候，并没有得着神的称义。可见，光是没有罪还不够好。基督在神的面前是义的，是极其完全的。每一个基督徒到神的面前，神不只对你说，你是罪得赦免的人，神也是说，你是义的。我们来到神的面前，不只没有罪的污秽，并且是穿上义袍的(参路十五22)。每一个在基督里来到神面前的人，神悦纳他，就像悦纳基督一样。
【因信称义概论】「因信称义」是基督教信仰的重要真理之一，罗马天主教曲解这个教义，故有所谓靠「赎罪券」、「跪拜圣母马利亚」、「敬拜古圣遗物」、「刻苦修炼」等善功以抵罪的怪异教训，今日也有许多基督教旁门异端教训，与这「因信称义」的真理原则相违背。因此，我们必须清楚明白「因信称义」的道理，免得受到迷惑。简言之，「因信称义」就是因着信靠耶稣基督的救赎，而被神算为义。
圣经说，神「照着他的义，宣告信耶稣的人为义」(罗叁26原文另译)。所以神称我们这些信耶稣的人为义，就是他照着他义的标准，宣告我们为义。本来按我们人自己的光景，我们达不到神公义的标准，我们没有甚麽可以让神称义的，所以圣经说：「没有义人，连一个也没有」(罗叁10)。如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义(林前一30)。我们是「信入」(约叁16原文)基督里面的人，我们在他里面穿着他，披戴着他，神就使他成为我们的义。神如何称耶稣基督为义(徒叁14)，神也照样称我们为义(罗八33)。
【因信称义的根源】圣经说：「叫我们因他的恩得称为义」(多叁7)。这节圣经说明了因信称义的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了。若是神要求人需靠自己的行为 能称义，则没有一个人能作到。神的恩典就是说，是他自己为人成全了他公义所有的要求，所以他不再要求人作甚麽，来达到他公义的标准。靠恩典得称为义，这是每一个人都能接受，都能够得到的。
【因信称义的凭据】神是公义的，他不能随随便便的称人为义，他必须经过合法的手续，付出该付的代价，满足他公义的要求，然後 能称人为义。否则，神会陷他自己於不义。而这个合法的手续，就成为我们因信称义的凭据。它可细分为叁：
(一)须有神人之间的中保：圣经说：「神设立耶稣作挽回祭」(罗叁25)。这句话按原文可译作：「神公开立定耶稣作挽回的地方(或『施恩座』)」。因着人的罪，神和人原来是被隔开的，彼此不能亲近，现在神已着手要挽回这个局面，就须要公开立定一个人作为神可以接纳人、人可以进到神面前、神人彼此会合的地方。这个人就是耶稣基督，他为此在十字架上献上自己为挽回祭。
(二)须成就救赎大工：圣经说：「因基督耶稣的救赎...称义」(罗叁24)。若主耶稣没有在十字架上，为我们成功了救赎的大工，以满足神所有公义的要求，就神仍不能接纳人，人也不能进到神面前。神称人为义，是藉着基督耶稣的救赎来成就的。
(叁)须付出救赎的代价：圣经说：「我们既靠着他的血称义」(罗五9)。主耶稣在十字架上所流的血，就是他为救赎我们所付出的代价。主耶稣的血，说出他已经为我们的罪而死，代替我们满足了神公义的要求。凡神公义的要求，人的行为所不能作到的，主耶稣的血都替我们成全了。如今，一切的手续都完成了。神为着能称人为义，他所该作的事，都已片面为我们准备好了。
【因信称义的条件】因信称义是牵涉到神、人双方的事，不但神那一面必须采取行动，为人奠立称义的凭据，并且我们人这一面也该履行某些条件， 能有分於称义。人接受称义的条件是甚麽呢？
(一)人不须再付代价：圣经说：「白白的称义」(罗叁24)。基督耶稣既已在十字架上为我们付出了代价，偿付了罪债，神就不能要求我们再付一次代价，所以称义的代价是「白白的」。要知道，我们是「白白的称义」，并不是因我们出代价，靠我们的行为，而得蒙神称义。
(二)但须人相信耶稣基督：圣经说：「因信称义」(罗五1)；「因信基督称义」(加二16)。在神那一面，他已为我们安排了救法，赐下耶稣基督，为我们受死流血，成功了救赎，满足了神公义的要求，使神可以接纳人；在人这一面，惟一所要作的，乃是伸出信心的手，接受耶稣流血救赎的功效。甚麽是「信」？就是相信主耶稣和他为我们所成功的救赎。「信」是人能被称为义的条件；人若不信，便与主耶稣的救赎无分无关，便无法被神称义。
【因信称义的目的】圣经说：「要显明神的义」(罗叁25)。一方面，是神的恩典，为我们豫备了一位救主。凡他为我们所成功的救赎工作，都是出於神的恩典。另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使他称我们为义。神的义是神作事的法则；神作事必须依据他义的法则。基督的救赎，既已满足了他义的要求，就神的公义，叫他不能不称我们为义。所以神称我们为义，是为显明神的义。要而言之，惟有「因信称义」这个方法，最能符合神的义，也最能显明神的义。
【两面的称义】神称我们信耶稣基督的人为义，有两面的讲究：
(一)因信称义与因行为称义：圣经一面说，「人称义是因着信，不在乎遵行律法」(罗叁28)；另一面又说，「人称义是因着行为，不是单因着信」(雅二24)。这样，圣经本身岂不是互相矛盾吗？其实，是因为称义的时期和性质不同，所以称义的条件和要求也不同。前者「因信称义」，是说到人在得救之前，凭着罪人的生命和性情，无论如何均万难达到神称义的要求，故必须「单单」是因着信，而不在乎人的行为。所以圣经说：「你们得救，是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸」(弗二8~9)。
注意，圣经接下去又说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们『行善』，就是神所豫备叫我们行的」(弗二10)。神的救恩，并不停留在「因信称义」的阶段；神拯救我们，并且留我们活在这地上，乃是要我们能凭着「义的生命」，活出「义的行为」来，好叫我们能归荣耀给神。
凡是真实的信心，必有真实的行为；没有行为的信心，乃是死的信心(参雅二20)。我们的信心必须有行为，方能证明「因信称义」确实归我们所得。所以雅各在说到因行为称义时，他是说「不是『单』因着信」，他不是说「不是因着信」。他这话的意思是，人在因信称义之後，还应当有因行为称义来证实，来成全 对。
(二)靠血称义与靠复活称义：圣经一面说：「我们...靠着他的血称义」(罗五9)；另一面又说：「耶稣...复活，是为叫我们称义」(罗四25)。究竟甚麽是「靠血称义」？甚麽是「靠复活称义」？两者有甚麽分别呢？要知道，我们罪案的问题得以解决，是靠主耶稣的血；是他流血，为我们消除了罪案。主耶稣的血，是在神面前为我们赎罪的，使我们得以「在神面前称义」(罗叁20)。另一方面，主耶稣从死里复活，就把神的生命分赐给我们。这生命是义的，是像主那样义的。这生命是不会犯罪的(参约壹五18)，能使我们有义的行为，叫神能称我们为义。
靠血称义，是指血已经解决了我们罪的问题，使我们在地位上得以称义。靠复活称义，是指基督在我们里面作我们的生命，使我们在生命上能活出义的行为，而得以称义。
(叁)地位上的称义与生命上的称义：地位上的称义，完全是出於神的恩典，不在乎人的功绩，故此，是每一个人都能得到的。称义或不称义的区别点，仅在於人是否相信耶稣基督；信的人就被称义，不信的人就被定罪。至於生命上的称义，必须等到一个人相信主之後，因着得与神的生命和性情有分(参彼後一4)，故能凭着神的生命，活出「仁义的果子」(腓一11)来。这一种生命上的称义，可以说，就是神在肉身显现，就是披戴基督显在人的面前，故不但是「被圣灵称义」，并且也是在人面前的称义(参提前叁16；注：此节圣经不但指基督，也指基督人)。