认罪
【认罪的必需】圣经说：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」(箴廿八13)。这是神的话，也是神宝贵的应许。一个人若要与神有正常的关系，就绝对不能遮掩自己的罪；一遮掩自己的罪，通神的道路就被堵住了。所以我们只要有心来到神的面前，认罪乃是一件必需的事。
【真正悔改的人必然会认罪】没有悔改的人，他们的心思是背向着神的，或者说，他们的心眼是瞎的，基督荣耀福音的光，照不着他们(参林後四4)，因此就不会看见自己污秽、败坏的光景，当然也就不会承认自己的罪。但是，一个人若果蒙神赐给一颗悔改的心，他必然会看见自己从前所言、所行，满了罪污，因此必定会俯伏在神面前，承认自己的罪恶，求神赦免。
当初施洗约翰宣讲悔改的道时，圣经告诉我们：「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗」(太叁5~6)。这里给我们看见，当人听见福音，良心蒙神的光照，看见自己有罪，而把心思从罪恶转向神时，会自动自发的承认自己的罪。可见，认罪是真正悔改的人必然伴随而有的一种表示。
【认罪并不是得救的条件】由於有些传道人误解了圣经，把「认罪」当做是一个人得救必须有的条件，因而鼓励、提倡、催促或暗示听众站起来认罪，这是一种过偏的作法。圣经从未将认罪列为得救的条件之一。认罪是悔改必然产生的一种现象，或者说，一个真正悔改的人，必然会有认罪的感觉。但是，悔改和认罪本身，并不是得救的条件。得救乃是单纯出於神的恩典，得救并不是出於人的行为；若是把悔改和认罪当做得救的条件，那就是说，得救必须有某种的行为。这是与福音的真理相违背的。
倘若认罪是人得救的条件，那麽，任何人若要得救，便必须将他们一生所犯的罪，都一一的提出来求神赦免。但是事实上，一生中所犯的罪，绝不可能记得清清楚楚的，这样，岂不是那些记不起来的罪就得不着赦免了吗？
【认罪与得救是有关系的】另一方面，认罪和得救是有关系的。认罪和得救的关系，就如一个人患了一些很不名誉的病，从来都不肯承认，也不肯接受诊治。到了有一天，他觉悟这样自欺地讳疾忌医是错的，於是他承认自己的病了，他决定去看医生，不再向医生隐瞒了，他向医生坦白讲出他的病情，但这并不就是得着痊愈。要得着痊愈，还需要医生的治疗。罪人的得救也是这样，不是凭认罪便可以得救，乃是凭着信靠基督的救赎 能得救。认罪虽然是人得救的一个必然有的经历，却不是使人得救的直接原因。
【认罪的意思】认罪(confession)的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有叁方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。犯罪就是我离开了神，我和罪在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神(创叁8)。犯罪使你与神隔绝(西一21)。认罪就是回到神的一边来，承认所行的是罪；站在罪的对面，定罪为罪。所以，必须被神光照，对於罪有深的感觉、深的痛恨的人， 能有真的认罪；至於那种对於罪没有感觉的，以犯罪、认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。
【是否必须逐一认罪】认罪既然不是得救的条件，因此逐一地认罪并非「绝对必需」的。我们不赞同笼统、包袱式的认罪，若是出於圣灵的感动，最好能在神面前一项一项的认罪；然而千万不可将这个当作教条，勉强自己去回忆既往，将过去所犯的罪行一一记录在纸上，一项一项照纸宣读，这种「形式」的认罪，恐怕不是神所喜悦的。圣经里曾记载了主耶稣所讲的一个比喻，说到那个税吏「远远的站着，连举目望天也不敢，只捶胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人」(路十八13)。他并未逐一地认罪，然而主耶稣说他蒙了赦罪，被「算为义了」。可见神所看重的，还不在於认罪的方式，而在於认罪者的存心。许多时候，你只根据你个人犯罪的感觉来认罪，但主在十字架上所替我们担当的罪，乃是根据他所认识的我们所犯的一切罪。要知道，我们所没有感觉到的罪，也包括在主耶稣的救赎里。
【认罪不是一次就过的】一个人在他得救之时，必然会有认罪的表示。圣经说：「那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱」(徒十九18~19)。这里虽然没有「认罪」二字，但「承认诉说自己所行的事」，也就是承认自己从前所行的罪恶。这是圣灵作工在他们心里，使他们自发自动而有的表示。
认罪不只是一个人在他得救之时该有的现象，并且在他此後一生基督徒的生涯中，必须常时不断的认罪。因为基督徒还是「人」，只要是「人」，便有犯罪的可能；基督徒犯罪而不认罪，就不能与神相交，就要受极大的亏损。所以圣经说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一8~9)。这里的「我们」，不是指着罪人，乃是指着信徒说的。信徒犯了罪，不是把罪遮掩起来，必须认罪， 能得着赦罪。信徒犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己。
【认罪的范围有多大，赦罪的范围也有多大】我们若犯了罪，在主的方面，他的救赎和担当是没有问题的，但在我们这一方面，仍有认罪的讲究。信徒是光明的子女(弗五8)，是神的儿女(约壹叁1)，你对於罪应该有认识，你对於罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪，你也要怎样看罪。认罪就是神的儿女在他父的家里向罪表示父所有的态度。
我们如果这样承认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为「神是信实的」，他对於他自己的话和应许，不能不守信，不能不兑现。并且他「是公义的」，他对於他自己的工作，对於他儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。 当主耶稣钉死在十字架上的时候，他担当了我们「一切」的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的、现在的和将来的，主在十字架上完全替我们担当了。
我们要注意约翰一书第一章里面的两个一切：「一切的罪」、「一切的不义」(7，9节)，主说一切，就是一切。千万不要把它改变了。
【认罪的原则】根据圣经记载的实例，一个人在得救之时和得救以後的认罪，可以归纳成几点的原则：
(一)要即时认罪：主耶稣说：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然後来献礼物」(太五23~24)。甚麽时候圣灵使你想起你有罪，甚麽时候你就要立刻认罪。不要受了圣灵的感动之後，又销灭圣灵的感动，或拖延不认罪，那结果必使我们属灵的知觉渐渐麻木，灵性渐渐堕落，终致造成莫大的损失。正如一部精密的仪器，如果发生甚麽毛病或阻力，不赶快消除的话，时间越久，那部仪器的损害也就越大。所以基督徒若犯了罪，也必须赶快认罪，清除灵性中的罪污， 能保持灵命的健壮与长进。
(二)认罪的对象：凡是得罪神的罪，应向神认罪；但得罪人的罪，便不只要向神认罪，也要向人认罪。有些罪，只得罪神，而与人无关的，例如只在你的心思中，还未表现於行为，未损及於人的，这一类的罪，只须向神认罪，而不必向人认罪。但如果你心中的意念已经表现於行为，已经造成了别人名誉或财物上的损失，那麽你不但要向神认罪，也要向人认罪。
(叁)要赔偿别人的损失：若是欺诈或抢夺的别人的财物，或是因某种罪行，叫别人在财物上有所损失的，便不应当只有口头上的认罪，还得有实际的赔偿。税吏撒该说：「我若讹诈了谁，就还他四倍」(路十九8)，这是圣经中赔偿别人财物损失的一个例子，但并不是说每个人都要照样赔偿「四倍」。究竟该赔偿多少，总要做到补足别人的损失，同时自己的良心没有亏欠为止。
(四)认罪的范围：犯罪的范围有多大，认罪的范围也要有多大。得罪了多少人，就向多少人认罪。例如：某些罪仅关系个人的，就不要在别人面前认罪；但有些罪是与公众有关的，就必须公开承认。有一种情形是须要注意的，若是你的认罪无意中让第叁者知道了，反而会使被得罪的一方受害的，便须谨慎而为，千万不可只顾到你自己良心的平安，却不顾到对方的得失。