事奉的本末和轻重
【事奉的人重於事奉的事】甚麽样的人，就作甚麽样的工。主耶稣说：「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢」(太七16)？荆棘是多刺的灌木，只会叫人受伤，怎麽会长出葡萄供给人喜乐与享受呢？蒺藜是一种会结有刺之实的小草，只会伤人，怎麽会结出无花果供给人饱足呢？所以主接下去说：「这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」(太七17~18)。意思是说，甚麽样的树，就结出甚麽样的果子来；甚麽样的人，就作出甚麽样的工来。
保罗也说：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚麽都不洁净」(多一15)。意思是说，你这个「人」如果是洁净的，那麽你手所作的事情，无论是高尚或卑贱，都是洁净的，甚至打扫厕所也是洁净的。相反的，一个污秽的「人」，他无论作甚麽，都是污秽的，甚至摸神圣的事工也是污秽的；当然他所有的事奉，也都是污秽的。
我们如果要有属灵的事奉，就必须事奉的人先是属灵才可以；因为「从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵」(约叁6原文)。这是属灵的定律。如果人是属肉体的，就产生肉体的事奉；如果人是属灵的，就产生属灵的事奉。
在神眼中，事奉的人本身比他的工作更重要，即所谓「工人重於工作」。有四节经文证明这是真确的。
(一)「他就设立了十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道」(可叁14)。「同在」在先，「传道」在後。「同在」是亲近主，学习主的样式；「传道」是工作。
(二)「你...曾为我的名劳苦...然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了」(启二3~4)。劳苦工作而失去爱主、爱人的心，决不能满足主的心。
(叁)「听命胜於献祭」(撒上十五22)。「听命」是与神的关系；「献祭」是工作。与神的关系比工作更重要。
(四)马利亚静坐主的脚前，胜於马大心忙意乱的工作。我们千万不要专顾工作，而忽略了对神的正确态度与关系，以致灵性渐渐冷淡下来，失去了对主的爱与亲近。
【事奉的人重於事奉的方法】今日有许多人不断在研究事奉的方法，特别是许多教会团体中的专职工作人员，更是如此；他们常常开会研讨事奉的技术，尽可能的改进工作的方式，力求提高工作的果效。但请记得，这些都是次要的治标手段，最紧要、最根本的是要看事奉的「人」如何？在事奉上重要的关键不是作工的方法问题，而是人的问题。即使事奉的方法对了，如果事奉的人不对，结果还是不行；如果事奉的人对了，即使方法错了，结果还是对的。
雅各说：「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？...咸水里也不能发出甜水来」(雅叁11~12)。咸的泉源就流出咸水，只有甜的泉源才流出甜水来。这是说，如果我们这个「人」是对的人，那麽我们的事奉就对了；如果我们这个「人」是个不对的人，那麽我们的事奉就不对了。事奉不重在方法的对不对，而重在事奉的人对不对。因为「人」对，事奉就对；「人」不对，事奉就不对。
【神的工作重於人的工作】当日有许多人向着神有热心，想要作神的工，他们的难处是不知道怎麽作才算是作神的工，他们就问主耶稣说：「我们当行甚麽，才算作神的工呢」(约六28)？他们以为能不能作是不成问题的；他们以为自己有够大的本领能作神的工。但主的回答却是：「信神所差来的，这就是作神的工」(约六29)。人要作，是表明人有本领作；人当信，是表明人没有本领作。「信」就是接受；「信神所差来的」，就是接受神所作的。
不过，人在神的工作上并非完全没有地位。保罗说：「我们是与神同工的」(林前叁9)。神是工作的主，一切作工的人都是受他的支配的。与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进到你的里面来，然後由你将基督见证给人。这样，工作还是神自己作的，人不过是作神的器皿而已。因此，还是神的工作重於人的工作。人的工作算不得甚麽，不能成就真正有属灵价值的事物；但神一动工，就甚麽都成了。所以我们在事奉中最重要的事，是求神让与我们与他同工，求他自己工作。明白这道理的人必然注重祷告。
【作主见证重於为主作工】事奉主的人，要重看主的见证过於主的工作。见证是指基督的彰显或表现说的；工作是指有关事奉主的一切事工说的。按照正常的情形，见证与工作是分不开的。但由於人的堕落，许多人喜欢靠着自己的聪明才干来事奉，因此见证与工作就分开了。许多人作各种忙碌的事工，却不能叫人碰着基督，这就徒有工作而没有见证。只有工作而没有见证的教会，就像当初的以弗所教会，他们为主的名劳苦，并不乏倦，但是主责备他们将起初的爱心离弃了，并警告说若不悔改，就要将灯台挪去(启二3~5)。一旦灯台被挪去，就变成有工作而没有见证了，这样的教会完全失去了在地上存在的价值。
【生命的见证重於言语的见证】保罗说：「...神的国不在乎言语，乃在乎权能」(林前四20)。当我们顺服在神的权柄之下时，就有了生命的权柄。这比千言万语更有属灵的份量，更能造就人。
【生命重於恩赐】当初哥林多教会的信徒，「在恩赐上没有一样不及人的」(林前一7)，但是保罗说他们是「属肉体，在基督里为婴孩的」(林前叁1)。可见比恩赐更重要的，乃是生命的长进。摩西手中的杖，在埃及地行了许多的神迹；它豫表恩赐，被神使用，为神作工。但圣经没有记载这根杖的下落，等於不存在了，这是说恩赐有一天终会过去。而亚伦手中的杖，发芽、开花、结果(民十七8)；它豫表生命，也被神使用，平息了背叛。这根杖却留在约柜里面作记念(来九4)，表示生命有永存的价值。可见生命比恩赐更为重要。
【恩典重於恩赐】事奉神是用恩赐；但恩赐不过是管子，真正能事奉人的东西是恩典。撒迦利亚看见，有两棵橄榄树，中间是金灯台。橄榄树有管子连接金灯台，从橄榄树流出金子，流到灯台就变成油了(亚四2~3，11~12)。这是说，一个被圣灵充满、满有圣灵的人，从他里头流出来的是基督的生命；金子代表基督。这生命供应到教会，就变成点灯的油——圣灵，叫教会有见证；因着圣灵的能力，就能够为主作见证；而真正的供应则是恩典。我们刚出来事奉主时，是恩赐多过恩典，因为恩典不够多；但继续下去时，应当是恩典多过恩赐，而且应当用恩典支配恩赐。若是恩典不够，而恩赐很多，教会不但不能被建立，反而会被带进混乱。在哥林多後书里，我们看见保罗虽是个大有恩赐的人，但是我们在他这个人身上所感觉到的，乃是丰富的恩典(参林後十二9)。
【爱心重於知识和一切恩赐】保罗说：「但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人」(林前八1)。「你们要切切的求那更大的恩赐(爱)」(林前十二31)。爱比一切的恩赐更大。
【灵性的恩赐重於工具性的恩赐】保罗向提摩太说：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来」(提後一6)。他所说的恩赐，乃是指灵性的恩赐而言——「刚强、仁爱、谨守的灵」(提後一7原文)。单有工具性的恩赐(口才、干才、领袖才、音乐天才等)，并不能达成属灵的任务。反过来说，当一个人的灵性状态美好时，他的工具性恩赐就更有属灵的功效。
【恩膏重於口才和是非】保罗说：「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」(林前二4)。约翰说，最有效的教导是由「恩膏」产生的(约壹二27)。可见恩膏重於口头的教导。
此外，我们在事奉工作上很容易落在是非的原则里面，结果带进死亡。在事奉上，要紧的不是利害得失，不在乎是非对错，乃在乎有没有膏油。有膏油就是神称许的凭据；没有膏油就是神不印证的暗示。所以我们必须重看膏油过於是非。
【「神知道」重於「人知道」】「求人知」是人的常情与本性。人人都有爱受别人称赞和欣赏的欲望。因此，我们在事奉中不知不觉以求人的欣赏取代了求神的欣赏。目标一错，就渐渐落入肤浅与虚伪的里面。