五 信徒与主的关系
【新约荣耀的恩典】在旧约里，当亚当被造之後，神就命令他遵行神的话；亚当若遵行，就能讨神喜悦。到了摩西时代，神藉摩西所颁布的律法，乃是神要以色列人遵守的命令。神说行这些事的，就得活。神给人很多诫命、律法，要人来遵守。旧约乃是神发命令，人来遵守；神是发令者，人是遵行者。在新约里，神虽然仍然给人命令，但不是要人来遵守，乃是神自己来遵守。旧约是神要求，人供给；新约乃是神要求，神自己供给。在新约里，我们人一点责任都没有。哦，弟兄姊妹，你以为我说错了麽？不，这乃是新约荣耀的恩典。
【基督答应神的要求】有人说，马太福音五章所给人的责任，比旧约所给人的责任更大。旧约说，你们听见有吩咐古人的话，说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的，难免受审判。」但是新约主说，「凡向弟兄动怒的，难免受审判。」（21-22节）旧约说，「不可奸淫。」但是新约主说，「凡看妇女为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（27-28节另译）这就是说，连心里的意念都不可有。听起来我们比旧约的人责任更大，担子更重。但另一方面，我们又好像无须负责任，因为主耶稣说，「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（十一30）这意思是说，你不必负责，你尽可以放手，主负完全的责任。神乃是藉 住在我里面的基督，成就他所要求的。哥林多後书四章七节说，「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这其大的能力，是出於神，不是出於我们。」这告诉我们，基督的一切都是我们的，基督的爱、基督的纯洁、基督的忍耐、基督的温柔等，一切的美德都是我们的。我们不是先与温柔直接发生关系，乃是先有基督在我们里面。我们有了基督，就有温柔、爱、纯洁、忍耐等。我们乃是先直接与基督发生关系。
【信徒与主的关系】从圣经里，我们能够找出我们与主之间的五种关系：第一是葡萄树与枝子的关系（约十五1-8）；第二是头与肢体的关系（林前十二27）；第叁是主的肉给我们吃，就是作我们生命的粮（约六35、51-56）；第四是新郎与新妇的关系（约叁29上；弗五22-33）；第五是孤儿之父与孤儿的关系（约十四18）。
【葡萄树与枝子】约翰福音十五章五节说，「我是葡萄树，你们是枝子。」「是」字顶宝贝，这说明一个事实，我们不需要求，我们就是枝子，我们常看自己没有结果子，就不敢说自己是枝子，但神说，你们「是」枝子：我们就是枝子。神说我们是，我们就是。
戴德生先生有一段时间常常失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说，他的心思十分受磨难，觉得里面缺乏圣洁、生命和能力。他想，他若能住在基督里就甚麽都好了。大约有几个月之久，他祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有效力。他巴不得永远住在基督里，但是好像住了一下，又出来了。他说，只要知道我能住在基督里，就甚麽都好了，可是我不能。在他的日记中，记 这麽一段故事，他说，有一天他又在那里祷告，他想他如果住在基督里，得 主的滋养，得 主的供给，就有能力胜过罪了。所以他祷告再祷告，又去读圣经。当他再读到约翰福音十五章五节说，「我是葡萄树，你们是枝子」的时候，他就说，我是全世界一个最傻的人！我一直祷告说，我要作枝子，我要住在基督里。但主是说，「你已经是枝子，已经在我里面了。」
戴德生说，「自从我明白这件事情以後，我变成一个新的戴德生了。」他从那时起就知道，葡萄树的枝子并不负结果子的责任，负责的乃是葡萄树。主乃是葡萄树，也是枝、叶、根、果、日光、泥土；他是葡萄树的一切。栽培的人是神，葡萄树乃是藉 我们这些枝子结果。所以我们不需要挣扎作枝子，也不需要勉强结果子。只要我们不离开枝子的地位就好了。
【头与肢体】我们与主的第二种关系，是头与身体的关系。基督是头，我们是他身体上的肢体。手指长在身体上，不需负任何责任，头能供给它一切的需要。受伤流血过多的人必须从外面输入血液，但我们一般人不必，因为我们里面有造血总机关。作为身体的头，供给身体全部的需用。同样的，基督是头，我们是他身体上的肢体，他负责供应我们这些肢体一切的需要。
【主作我们生命的粮】主与我们另一面的关系，乃是作我们生命的粮，给我们吃下去，成为我们的生命。约翰福音六章说，主对我们说，「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……常在我里面，我也常在他里面。」（35、53、56节）主从天上降下来，乃是要作我们的粮，供给我们的需要，使我们饱足，使我们有力量在地上过生活。永活的父怎样差他来，他又因父活 ，照样，吃他的人也要因他活 （57节）。
【新郎与新妇】以弗所书五章说，基督是丈夫，教会是新妇。这说出我们与主之间另一种关系。新妇的一切就是新郎，新妇嫁给新郎之後，新郎的一切都归新妇所有。比方，一个女子在结婚之前欠债，结婚以後，新郎就为新妇还清一切的债。不仅如此，新郎所有的一切，也归新妇所有。我们的主是万有的主，万有全是他的，所以尽管我们原是个穷女子，因 我们嫁给基督，我们归於基督以後，万有就全是我们的（林前叁21）。
【孤儿之父与孤儿】孤儿没有父母，一切只得自己打算，衣、食、住、行样样都得自己来。但主说，他不撇下我们为孤儿。今天他作了我们的父，他不只在我们旁边帮助我们，并且住在我们里面，作我们这些孤儿之父，供应我们一切的需用（参太十19-20）。
【相信神的事实】我们信徒与主有这五种关系；这些乃是属灵的事实，记在神的话里，我们不需要作甚麽，只要相信接受，就能成为经历。我们相信神的话说，我们是主这匍萄树上的枝于，我们是基督身体上的肢体，我们有主作我们生命的粮，我们是许配给主的新妇，我们也有基督作我们这班孤儿的父。我们相信这一切的事实，我们就能够享受主一切的供应。
有一位弟兄来找我，问说，「怎样才能得胜？」我说，「第一，你必须放手；第二，你必须相信。放手就是放弃你自己的努力，相信就是接受神在基督里已经完成的事实。」他说，他也放手，也相信，但还是没有经历得胜。我就对他说，「弟兄，如果你买下了我们後面的花园，你也和园主签过约，但花园里有人盖了一个小屋，说是他的，不肯搬走，那你怎麽办呢？你只要把契约拿出来，证明你已经买了这花园。若不是契约错了，那定规是他错了。所以你是相信自己不能胜，还是相信神话里的事实？」神的话是事实，是神与我们签的契约。我们要相信神所说的话，不理魔鬼在心思里叫嚣。
许多时候我们说，我们已经放手了，其实不是真放手。就好像有两个朋友，一个要还钱，一个不肯收，两个人在那里推来推去。如果其中一人把钱放在地上，头也不回，就走了，那另一个人定规会去拾起来。但我们的经历是一面把钱放在地上，一面又不放心，走几步就回头看一看，这样，对方就不会去拾起钱来。只有我们完全放下时，神必定接手。
在烟台，李师母有一次来见我说，我已经降服了，也完全相信主是我的得胜，我实在是过了得胜的关。但是我的得胜顶短，一个礼拜之後，就不得胜了。这是怎麽一回事？我说，「基督有没有改变？」她说没有。我说，「神的话有没有变？」她说没有。我就对她说，「比方你的孩子有一天上街去玩，人来告诉他说，『你不是你妈妈生的，你是买来的。』你儿子就哭 跑回家，问你说，他是不是买来的？你当然会告诉他，『你是我生的，不要听外面的人乱讲。』地听了，放心了，再出去玩，又 到那个人对他说同样的话，并且说，别人也这样说。你儿子又哭 回来，这时，你要怎样对他说呢？你一定会这样说，『孩子，你是要听外面人的话呢，还是要听妈妈的话？谁的话靠得住呢？』」今天你和我的行为，常常是一样一式，相信撒但似乎满了凭据的话，却不相信神简单的话。如果每一次撒但来搅扰你时，你都能宣告说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，就是经过试验的信心，也就是叫神名得荣耀的信心。
从前在英国，有一位在圣公会的传道人，名叫维白布鲁。有一天，他的女儿死了，送丧回来之後，他想起第二天是主日，他该预备甚麽样的信息呢？於是选了哥林多後书十二章九节「我的恩典够你用的」作题目。他跪下来求神祝福这题目。祷告的时候，他自问说，到底神的恩典够不够我用呢？若是神的恩典不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够你用的？我女儿死了，我难过，我心痛，我过不去，这就是说，神的恩典不够我用的。我不能说谎。他想换一个题目，时间又来不及了，所以他只有祷告，求神说，「神阿，叫我经历你够用的恩典，叫你的恩典是够我用的。」他祷告了很久，似乎一点效力都没有。就在这时，他无意间看见壁炉上挂 一节圣经，是他母亲在他去送殡时，摆进来的。那正是哥林多後书十二章九节：「我的恩典是够你用的。」「我」、「你」是用蓝色印的，其馀的字用黑色印，只有「够」是用红色印的。他忽然得 神的亮光，主是说，我的恩典「够」你用的，我却还在求主叫恩典够我用。他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的，他充满快乐和感谢。第二天，他站在讲台上，讲了一生中一篇最好的道。有人问他 诀在那里？他回答说，在他给女儿送丧之後，他看见了甚麽是相信。相信不是去求神成就他的应许，相信乃是赞美感谢神已经说的话。
有一位弟兄，在一次讲完过得胜的关的信息之後，问弟兄姊妹有没有难处，却看见有一位年轻姊妹在那里流泪，就是不说话。另一位老姊妹就站起来说，「这几年来我一直祷告要得胜，但一直没有得胜，毛病在那里呢？」这位弟兄回答说，甚麽毛病都没有，只因为你的祷告太多了。如果你把祷告改为赞美，就甚麽都好了。话一说完，有一位弟兄就站起来说，「我求得胜求了十一年，但是一直不得胜，刚才听了你和这位老年姊妹的一问一答，我已经得 了。」这位传道的弟兄，问那位年轻的姊妹怎样，她说，听见刚才的问答，也已经得 了。哦，这就是信心。就是相信主已经得胜了，并且已经把得胜赐给我们。那天晚上，他们叁个人同时得胜了。
【信心——以信心为出发点】罗马书一章十七节说，「这义是本於信，以致於信。」意思是说，由信到信。「由信」是一件事，「以致於信」又是一件事。好比由厦门到泉州是一件事，从泉州到（以致於）厦门又是另一件事。从信心出去的祷告是一件事，到信心去的祷告又是另一件事。由信乃是以信心为出发点，以致於信乃是以信心为目的。我们只能由信心生出信心的行为，不能藉 行为产生信心。
例如，有一位弟兄生病，得神应许要医治他，他立即赞美主，两天後病就好了，然後他就作见证。从这里我们可以看见，藉 信心经历病得医治有七个步骤：第一，生病；第二，祷告；第叁，得 应许；第四，相信应许；第五，赞美；第六，病得医治；第七，作见证。另有一位患病的弟兄照 头五步去作，却得不 第六步。这是为甚麽？因为头一位弟兄是先相信病得医治，结果产生赞美，他的赞美是从信来的；但第二位弟兄的赞美是要达到信的，他是以赞美为到信心去的手段。第一位弟兄的赞美是结果，第二位弟兄的赞美是手段。第二位弟兄盼望以赞美达到病得医治，却没有真实的信心，所以不发生效力。我们只能因信赞美，不能由赞美产生信。
我有一回生了大病，主应许我因信得生，因信而立，因信而行。神这样对我说，我就相信他的话，不再祈求。我相信神的应许，就是得生，得站立，得行走；於是我得生，我站起，又行走。後来有一位姊妹也生病，她照 我的见证，也要爬起来，却不能起来。她是要爬入信心，却是不能；她自己没有信心，却要爬入信心，这不成功。信心的经历，乃是有主的应许，而相信，然後从信心出发，而能赞美。信心的经历不能照别人信心的行为，也不能由赞美到信。从别人学来的，乃是信心的公式，公式是没有用的；只有活的信心才能产生功用。
【信心必须有异象、有启示】这次我们在上海，谈到圣灵浇灌的事。我们说到，先有信心，後产生赞美。一个人先有信心，才有信心的行为，就是赞美。赞美不是到达信心的手段，以为先有信心的行为，就是赞美，就能跑到信心里去，这不能成功。我们讲得救的证实，这固然能帮助人，也能害人。有些在公会里的教友，是没有重生的人，读到这样的话，自己就觉得心安，以为不会下地狱。岂不知信心必须是有异象、有启示的。圣经不是说，信心「就是」接受；但信心「能」接受。接受乃是信心的功能。信心能支取，但支取不一定就是信心。比方说，人能走路，但能走不一定就是人。信心必须自己有异象、有启示，而不是把别人的异象、别人的启示，拿来作为自己的信心。信心必须建立在异象和启示上。
【信心是实化属灵事物的机关】希伯来书十一章一节说，「信就是所望之事的实化，是未见之事的确据。」（另译）这节乃是信心的定义。信心就是所望之事的实化，就好比我们用五官把外面的东西实化（substantiate）出来。像眼睛与颜色、形状发生关系，眼睛把东西的颜色、形状实化出来。瞎眼的人不知道世上有颜色，也不知道各种东西的形状。世上的确有形形色色的东西，只因为瞎眼的人无法用眼睛看，就是无法有一个机关把颜色、形状实化出来，所以在瞎子的世界里没有颜色。今天我们信心的眼睛也需要主的开启，好看见异象，得 启示；这样我们才能产生属灵的事物。
神的话所给我们看见的乃是，主是葡萄树，我们是枝子。这是从始至终一点不改变的事实。但你若没有看见这异象的机关，你就看不到，也得不 实际。对於神的事实，你信不信，并不要紧。你不信并不能改变神的看法；但你若相信，你就能享受神所为我们预备的事。在属灵的事上，你看见了，你就能享受。好比你放眼望去，你能看见风景在你眼前；但如果你不看，风景虽然存在，你却不能享受到。我们知道我们的旧人是败坏的，没办法改变，又赶不出去。但如果一个人到神那里去，看见神所看的，知道我们的旧人在神面前已经钉死了，他立刻就得 释放，甚麽都成功了。你看与不看，并不紧要，因为无论看或不看，你都已经钉死了，这是神所看见的事实。圣经乃是将神所看见的记下。圣经所记各种属灵东西的颜色形状都好看，圣经就好像属灵的美术馆。但如果你把圣经读给我这本来是瞎眼的听，我若张开我信心的眼睛，我就能看见神所看见的。这样，圣经里的一字一句对我就都是实在的。——
倪柝声《得胜的生命》