四段要紧的路程
读经：列王纪下二章一至十四节
「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说：我指 永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。於是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说：我指 永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。於是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。以利沙说：我指 永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。於是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远的站在他们对面；二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。过去之後，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作甚麽，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说：你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得 ；不然，必得不 了。他们正走 说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以後不再见他了。於是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在那里呢？打水以後，水也左右分开，以利沙就过来了。」
这一段圣经里，有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。
当以利亚快要被提上天和以利沙快得 加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像（一）以利亚被提上天，或者像（二）以利沙得 外衣的圣灵（即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上），就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。现在我们要看这四个地名所代表的意思：
吉甲——肉体
解释每一个名称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚记五章九节的话，就知道吉甲是「辊」的意思。若读这章书二至九节的话，就知出埃及那一代的以色人曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲（西二11）。
有谁知道甚麽叫作肉体呢？有谁知道甚麽叫作对付肉体，审判肉体呢？许多人以为胜过罪，就完全了。岂知还有罪所自出的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪，所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。「从肉身生的，就是肉身。」我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶，有污秽，有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才知道他自己（肉体）是如何的。
在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召，乃是要他们弃绝整个的肉体；他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里，自己的良善和能力在属灵生活中，都是神所不喜悦的。我们凭 肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝的，应当交於死地，应当经过审判的。神用不 人的肉体帮助他，无论是在属灵生活，或是工作上。
吉甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到甚麽程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的，是当审判肉体——像神一样的审判肉体。按 我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道甚麽是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以工作，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。
伯特利——世界
我们现在到伯特利来了。伯特利是甚麽意思呢？我们要看圣经首次说伯特利的地方，来断定伯特利的意义。请看创世记十二章八节。伯特利是亚伯拉罕建 祭坛的地方。祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。
创世记十二章九至十四节记载亚伯拉罕下埃及去了。在那里就没有祭坛了！与神的交通断绝了，奉献与神的心失掉了。这就是伯特利与埃及不同的地方。伯特利与埃及是相反的。所以伯特利是甚麽意思呢？伯特利就是与埃及的意思相反的。
创世记十叁章叁至四节所记，是深有意思的：「他（亚伯拉罕）从南地（埃及在南方）渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先 坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。」亚伯拉罕在埃及与神并没有交通，後来回到原来的地方，就是伯特利，才又在那里求告耶和华的名了。人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神。
吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得 圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步，就是世界摸不 我们的心。我们到底与世界有甚麽分别呢？我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢？我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了的呢？还有我们的存心呢？我们对於世界的一切，是不是还有一点 密的欲望呢？我们对於人的称许，是不是偷 喜欢，对於人的毁谤，是不是偷 难受呢？当我们有所得失时，是不是觉得有所得失呢？我们对於世界的感觉，和世人对於世界的感觉有多少不同呢？
我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价来走主的道路，到一个主可以把他的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。
埃及地没有 荒，就是有的话，也有陈粮救济的。迦南地，却不免常有 荒。这告诉我们，世界是没有 荒的；在顺服神的道路中，就难免有 荒之时。因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。但是，这是得 被提和能力所必经的途径。不过试炼无论有多大，在神那里必定有一个出路。我们应当忠心，也应当儆醒。若不儆醒，一堕落，就要堕落到埃及去！在那里没有奉献，没有亲近神。暂时住在埃及，就暂时犯了罪。更可怜的，就是长久住在埃及阿。虽然可以免去试炼，但是在埃及是没有祭坛的。
有的人像亚伯拉罕一样，并没有立刻下到埃及去，乃是先到南地去，方向是朝 埃及，可是还没到埃及。这样的住在南地，可说是一半属世，一半属神。但是，在南地也没有祭坛——没有交通。伯特利是个绝对分别的地方，不是世界的埃及，也不是与世界调和的南地。
以色列人有二百万之众，出埃及时，神没有容一个人在埃及有祭坛。他们事奉神，就得到离埃及有叁天的路程（出八25-27）才可以。在埃及可以有逾越节，因为那是神救他们脱离罪恶的刑罚死；但是，若归於主的名下而敬拜主，就必须离开埃及。
耶利哥——撒但
我们知道讲耶利哥最清楚的地方，乃是在约书亚记上面。在里面我们看见整个耶利哥城被克服的故事。
约书亚记六章二十六节：「当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。」所以，这名称，是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所书六章十二节所说的那些天空属灵气的恶魔。我们也就是与它们争战。
我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按 他的话去行，相信我们要得 行他话的结果好了。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。
许多人只知道灵与肉体的争战，却不知道甚麽是我们信徒与邪灵的争战，像以弗所书六章所讲论的。实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和它的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。特别在这末世的时候，邪灵们要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙，不知道为甚麽一切都是反对他们的，事事都是「糟」了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。
在这末世的时候，信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。
耶利哥的陷落，不是靠 能力，乃是靠 （一）神的话，（二）他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是（一）不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌终於失败。（二）站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和它的邪灵在它们较低的地位上。
没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地，就不能得胜仇敌。
约但河——死亡
约但河，是指 死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。
这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是藉 复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的，作在我的身上吧（来二14）。撒但作尽了它所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是，主有一个生命，是死所摸不 ，抓不牢的。主是走乾地而过了！
胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得 的就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡——一切属乎死的。
过红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人，不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求（腓叁10-12）。他们已经与主同复活了，可是他们还不知道甚麽是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。
在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对於他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中的死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。
我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的——在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路——从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等 你！