使徒的来去与行传六章
重 点
1. 使徒是受差遣外出的，但出去以前却先要来跟从主。怎样 算来，要怎麽来呢？查字典汇编可以读出在“去”以前，有七门“来”的功课可学。
2. 认识耶稣的弟弟雅各这人，以及他对耶路撒冷教会的影响。
3. 行传六章使徒安排选出七位管饭食的司提反，腓利等人，解决了当时教会的问题。却同时无意中留下了产生教会中间阶级的源头。圣灵似乎是为着防止中间阶级的产生，就越过使徒的安排，兴起了管饭食的司提反与腓利。
4. 使徒要专以祈祷传道为事，圣灵却兴起两位管饭食的，让司提反讲了使徒行传被记录下来最长的一篇道（第七章）又让腓利去打开撒玛利亚福音之门，并由此直到地极。比较行传八章叁幅图画。
查 经 方 法
1. 注意被和合版译成“来”的字，原文最少有九个不同的字（1989年“新约原文编号汇编”单行本後面有索引可查）。要仔细体会其不同的用法。
2. 查652使徒这字，注意另一名词651作使徒，更要注意这字的动词649，共用过132次，和合版有十个以上不同的翻译。
3. 注意亚锁都这字的意思。
来跟从我
主耶稣复活後升天前，曾与使徒们相聚在加利利约定的山上，那一次的聚集可能有好几天，实际长短，没有明说，但相聚的结果，他将大使命托付了门徒。因为天上地下所有的权柄都赐给他了，主说：「你们要去！使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」。马太福音就这样结束了。
今天许多人都读出大使命的负担：你们要去！但这只是马太福音的末了，我们有没有注意到在去以前，主曾呼召门徒：「耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」（太4：19）。所以未去以前，先要来跟从他！
我们来查一下这个“来”字，怎样 算来呢？怎麽来呢？在原文最少有九个字，和合版中文圣经都曾多次译成“来”，简略介绍如下：（括弧内是次数）
编号2064 COME，新约用过633次，来(349)，到(92)。
3918 BESIDE-BE 25次，在(4) 来(3)，到(3)，字义是来临、到达。
3952 BESIDE-BEING 24次名词 降临(9)，来的时候(4)，来(4)，字义是来临。
2240 ARRIVE 26次 来(14)，来到(3)，到(3)，字义是来临到达。
3854 BESIDE-BECOME 37次来到 (10)，到了 (9)，来了 (6)，来 (4)，字义是走近，成为在旁。
4334 TOWARD-COME 86次 来(30)，进前来(16)，来见(7)，来到(6)，字义是进前来。
1204/1205 HITHER副词，9次/12次 来(5)，到这里来(2)去，如今／来(10)，来罢 (2)，字义均是来这儿或到此处。
简单看了上列原文有关的“来”字，有不同的讲究。很特别的是如果仔细去看其用法，我有一个发现。在主呼召门徒来跟从他这件事上，他只用1204与1205副词的“来”字，不用其他的“来”字，HITHER意思是“来这儿”或“到此处”。跟从则用190同走一路SIMULTANEOUS- RIDE（与我同行）或3694 BEHIND跟在後面。
查一下汇编1204 HITHER“来这儿”：叁次说到「你还要“来”跟从我！」（太19：21，可10：21，路18：22）叁本福音书都说到这一位少年的官，很有钱，他问主如何 能承受永生，他已经从小遵行律法，主的回答是：要变卖一切所有，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。最後他忧愁的走了，因他财宝甚多。主接下去的评论是：有钱财的人进 神的国，是何等难啊！这里告诉我们“与我同行”者，不是凭白损失他地上的财宝，乃是要将他地上的财宝转换成天上的财宝。人的观念要从地上升到天上，舍地就得天。这是第一课。
查1205 HITHER“来这儿”，汇编马太4：19，马可1：17都说到：「“来”跟从我，我要叫你们得人如得鱼」。但在原文，马太、马可的“叫”是“作” (4160)得人的渔夫，马可还加上“成为” (1096)。第二课是：到我这里来跟在後面，还要经过一段时间， 能“成为”那能得人如得鱼者；“成为”是不断跟在主後的成果。
主耶稣用这个1205 HITHER“来这儿”，还用在以下的经节：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来」（太11：28）。「你们“来”同我暗暗的到旷野地方去歇歇」（可6：31）。到主前来的人，一方面将劳苦重担交给主，更要学习常常暗暗的到旷野去歇歇。不要以为这很容易，很多人就是停不下手里的工，没时间单独的暗暗的与主到旷野，这是第叁课。
第四课是：「就大声呼叫说，拉撒路出来」（约11:43)。「你来，我差你往埃及去」（徒7：34）。没有更深的死，就没有复活的见证，拉撒路不需自己说话就是见证。摩西所说的话，不仅是山上的样式，还有创、出、利、民、申五经，没有四十年的死，就没有那麽丰富的摩西五经。
学习经历了上面四课，你就会体会到：「天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席…各样都齐备，请你们“来”赴席」（太22：2，4），你心中的眼睛就会被照明，知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀。这是保罗的祷告，也是用信心的眼睛预尝天国的筵席。这就是第五课。
第六课是何等绝对的认识！「他不在这里，照他所说的，已经复活了，你们“来”看安放主的地方」（太28：6），享受了第五课的预尝，就知道主留在地只不过是空坟，我们的盼望只在天上。我们在地只能做属天的见证。
第七课是「耶稣说，你们“来”（这儿） 早饭」（约21：12）。我们是否常享受复活主的早餐，听主说：“你爱我比这些更深麽？”我们是否带着贫穷的灵，像彼得一样，忧愁的对主说：「主阿！你是无所不知的，你知道我爱你！」（见约21：17）
弟兄姊妹！请问：“你们要去！”以前，有没有学过以上七门功课？
使徒
看“使徒”652这个字用过79次，72次翻成“使徒”，所以基本上是一个翻译；是受委派的代表，或受基督委派作福音使者的人。这个字是两个字合起来的FROM-PUTed，FROM或OFF, 575是从或离的意思。PUTed是安置或放，合起来就是被安置打发出去的人；简单的说，“使徒”就是受差遣、被主差遣出去的；重在“出去”。当然我们读圣经，知道主耶稣有十二使徒。他们不仅是被差遣出去，他们将来也是圣城新耶路撒冷的根基，是特别的。
651是“作使徒”或“使徒的职分”。649是“打发、差遣”，有分别出来 (set apart) 的意思。“使徒”是受主差遣的人，就像保罗、彼得这些人，他们不固守在一个地方，是应该被差遣出去的。你注意到後来十二个使徒暂时忘了主耶稣差他们往普天下去传福音给万民的大使命，留在耶路撒冷与耶稣的弟弟雅各同工，很长一段时间都没有出去，结果耶路撒冷教会的光景变成甚麽样子？被保罗称为教会柱石的有雅各、矶法、约翰；这雅各是耶稣肉身的弟弟；不是约翰的兄弟雅各；约翰的兄弟雅各已经睡了，是十二使徒里第一个殉道的。
认识雅各的影响
其实耶稣的弟弟雅各跟随主的资历最浅，他是在主复活了以後 蒙恩的。但是他有好的根基，他非常敬虔，对旧约圣经非常熟。他母亲马利亚对几个孩子的教养非常认真。耶稣的弟弟这个人，据遗传说，他常常祷告，膝盖都起了茧；那是跪太久的关系。认识他的人都知道他是个最公正的人；若有人争执不下，就找耶稣弟弟去，他说了就算，都服他。他是那麽公义、正直、行为完全，所以圣灵用他来写雅各书，讲读经、讲生活、讲行为。
大家都知道雅各书讲行为，我们观念中的行为大多是指道德方面的。但雅各书一章末了说到“要行道”；“因为听道而不行道”，“乃是实在行出来”。“要行道”原文是“成为话 (LOGOS) 的实行者”，4163“实行者”，在此用过叁次，都与LOGOS话有关。雅各1：25进一步说明如何成为话的实行者，就是“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此”。所以他强调的行为是“读圣经不忘的行为”，而且是要时常如此的。在他的观念里，行为不仅是道德上的，时常读圣经不忘，就是要注重的行为。你有没有这样想过？读圣经的本身就是一种行为，而且是雅各最先注重的行为。马丁路得不喜欢雅各书，因为马丁路得讲因信称义；讲因信称义的时候，不喜欢别人来讲行为，把他那个道冲淡了。你们有没有跟人家打过擂台？你讲 神的公义，我就讲 神的爱来平衡平衡。雅各是非常公义的人，生活非常有见证；又因为他是耶稣的弟弟，很快他就成为众人的榜样。彼得也尊重他，他是耶稣的弟弟啊！你会对他不敬麽？後来他就成了教会领袖。保罗最後一次上耶路撒冷时（见徒21章），耶路撒冷教会在雅各带领下，对保罗说：兄台，你看犹太人中间信主的有多少万，并且都为律法热心。新约信徒还为律法热心，这条路是不是走错了？使徒们仍在耶路撒冷时，没法跳出雅各的模式与框框，带着太多旧约律法的规条：还愿，行洁净的礼，拿出规费，剃头，进殿报明洁净的日期，甚至“等祭司为各人献祭”。这完全违背了新约的原则：「我们…靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。…因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。…这些罪过既已赦免，就不再为罪献祭了」（来10：10，14，18）。难怪 神不让保罗陷进去，让动乱兴起来，使保罗被千夫长拿住。新约不是要我们为律法热心，乃是要随从灵引导。在耶路撒冷这几位教会的柱石，人都是好的人，但走的却不是新约的路。所以後来圣灵在安提阿重新开始，要有新的启示。
加拉太书2：11－21节说到，当从雅各那里来的人到达安提阿後，矶法、巴拿巴都退去，不敢再与外邦人一同吃饭。保罗当面责备彼得他们行得不正，与真理不合，变成我们又要靠行为称义了。所以这一批从雅各那里来的人，证明在耶路撒冷的教会，完全笼罩在雅各的空气底下。你去看今天很多不同的教会，如果那带头的够强，那个教会就像他；所以 神就兴起安提阿的路线来代替耶路撒冷的路线。提多太子主後70年灭耶路撒冷，耶城的教会这个金灯台也就不存在了。
使徒的安排对麽？
司提反是怎样兴起的呢？中国人说：民以食为天！使徒行传六章记载耶路撒冷的教会在饭食上“天天”忽略了希利尼的寡妇。这里有吃饭问题、种族问题、还有寡妇老人问题。这已经不是短时间偶发的情形，乃是天天如此。人之不平则鸣，所以怨声满天了。十二使徒知道这问题非解决不可，他们不自居，不直接委派，仍效法行传一章，由众人来决定。这是非常值得称许的。於是就举行了教会第二次的选举。
被选的人是要出来管饭食，解决当前的危机。被选的人还要能彀服众，所以当然要有被选的条件；请问条件是甚麽？(1)有好名声；(2)被圣灵充满；(3)智慧充足。这条件可是订得彀高的，除了主耶稣以外，真有几个人能符合此条件的人？真符合这叁个条件的人，除管饭食以外，甚麽事不能做呢？
用这叁个条件，彼得不一定选上啊！他曾叁次不认主，没有好名声。约翰选不选得上呢？也不一定，他脾气不好，声音又大像雷子，撒玛利亚人不接待耶稣，他说：就像以利亚的时候，降火烧他们。但是在人不能，在 神凡事都能，他满有恩典、慈爱和怜悯，复活之日就叫人去告诉门徒“和彼得”，当日又两次向他显现。约翰一直留在十架底下，主就将他变化更新，成为那爱的使徒。
人虽然彀不上，更是不配，但是 神实在施恩。为饭食事，最後选出了七位，特别提到司提反是大（原文无大字）有信心，圣灵充满的人；又拣选腓利等六人。教会怨声止息， 神的话兴旺起来，福音传开，连许多祭司都信从了！
然而在这过程中，使徒先说：「我们撇下 神的道，去管理饭食，原是不合宜的」（徒6：2）。他们安排选出七人管理饭食，又说：「但我们要专心，以祈祷传道为事」（徒6：4），大众也都喜悦这话。请问这是主的心意麽？主曾告诉马大，不可少的只有一件，就是要效法马利亚，一直在主脚前，祈祷就是到主脚前。主又在加利利山上告诉十一个门徒教训我们遵行他所吩咐的，包括奉他的名传道给人，使万民作他的门徒。根据主自己清楚的教训，祈祷传道是每个圣徒要做的。後来保罗亦说：无论得时不得时，你们都要传道。但是使徒这样子一说，把教会分成叁级，最高一层是谁呀？我们是以专心祈祷、传道为事，烧饭的事情我们不管了（用今天的话来讲叫作教牧同工），以後你们这些被选出来的，就买菜、烧饭、洗碗（这叫作执事，或行政同工）；这是第二级。那麽还有一些人是没有被选出来的，这就叫平信徒啊！无形之中，把教会分成叁等。使徒包办了祈祷、传道之事，这是 神原始的心意麽？
今天很多人认为，这是使徒的安排，这是 神的命定。使徒们在解决问题的过程里，无意中把弟兄姊妹分成叁级，这会不会演变成後来尼哥拉（原文意：征服平民）一党的行为与教训（启2：6，15）呢？今天的基督教里，讲道的教牧同工成了高人一等的圣品阶级，作庶务的，就差一点；整个教会几乎被这两批人包办了。重要的事情，牧
师、传道人决定，今天差不多的教会都是如此。他们认为如此安排是对的，使徒行传第一章摇签是不对的。怎麽证明这一章错？圣灵印不印证这种安排？请你看结果：
隔一节圣经（徒6：7）以後第一位被安排管饭的司提反，因为在管饭食上忠心，就满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹，又以智慧和圣灵说话，与人辩论，众人敌挡不住。公会的人定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。为甚麽不是彼得、约翰他们呢？更妙的是使徒行传第七章是最长的一章，圣灵真是幽默，居然用52节圣经记录了司提反讲道的内容，超过对十二使徒讲道的记载，甚至也超过保罗的。用今天基督教会里的术语说：司提反是行政同工，并没有被“按立”为教牧同工。十二使徒都在，他怎麽可以行神迹奇事，代表教会与人辩论？他也没有上过使徒的神学啊！又没有使徒的委派，居然跑到会堂去，讲错了怎麽办？也没报备，这简直是越权，不尊重教会属灵权柄，不尊重前面弟兄，不服从使徒的命令与安排，更违背主耶稣属灵配搭的原则：主岂不是差人两个两个出去的麽？你一个人单打独斗，算甚麽呢？你的职分是管饭食，你又不是使徒，怎可讲道呢？就不久前，一节圣经以前，一切岂不都“安排得好好”的麽？想想看，不遵照使徒与教会的“安排”，任意妄为，擅离职守，在今天的许多教会里，该当何罪呢？起码也是革除啊！（在中世纪，那更严重，因此而处死是很普通的事。在今天的基督教会里，司提反的讲道有可能会成为圣经的一部份麽？天地都要废去， 神的话（包括司提反行传七章的讲道）却不能废去。後来司提反殉道了，何等荣耀！他拿了新约殉道者的第一号，人子站在父 神的右边（本来是坐，现在却站起来了），接收了司提反的灵（原文），他的魂就到乐园里安息去了。司提反讲了使徒行传最长的一篇道，圣灵将他记载了下来，是不是表明了圣灵不印证使徒只分别他们自己专心祈祷传道的安排？
主耶稣说：你们要从耶路撒冷、犹大、撒玛利亚，直到地极，传福音给万民听，这是大使命。在耶路撒冷、在犹大，使徒门已经传了福音，司提反也传了！但是谁把福音传到撒玛利亚？撒玛利亚是最关键的转进点啊！从这里就直到地极了。这麽大的转进，岂不应该是亲自在加利利山聆听主吩咐的十一使徒来负责主持、来带领麽？为甚麽圣灵不安排彼得、雅各、约翰来主持“进占撒玛利亚”的典礼呢？今天基督教里这些典礼不是很多麽？最近某地一座两千叁百万的教堂落成，第一次启用庆祝聚会，你想谁主持？谁主讲？谁带诗？谁祝福？轮得到 神学院都没毕业第二位管饭食的腓利麽？在人看他没甚麽，只不过是个忠心管饭食的行政同工。但 神临到他们，这一家福音的灵是何等的强；他有四个未出嫁的闺女，都是作先知讲道的。腓利怎能跟十二使徒比？但是圣灵再一次越过了使徒的“安排”，「风（原文作灵）随着自己的意思吹」（约3：8）甚至不计较有没有人与他配搭，（史百克弟兄说：今天基督教会里已将许多属灵的原则当成了规条，失去其当初原有的灵力）。让他单打独斗！其实他没有单打， 神让他宣讲基督， 神让他行神迹和大异能，又安排众人同心合意听他的话，他传讲神国的福音和基督的名，百姓连男带女都受了洗。直到此时，使徒 听见撒玛利亚人受了洗，彼得、约翰 来配搭，是使徒来与他配搭（使徒开始学功课了！），不是他去配搭使徒（今天基督教会里，一般的次序是正好相反），而且腓利没有因彼得、约翰来了，就居他们之下，他还是作他的工，使徒来证明腓利所作的，的确是主的道（徒8：25）就回去了。
腓利不仅开了撒玛利亚福音之门，因为从撒玛利亚就直到地极，他接着就受主使者的差遣，使徒（彼得、约翰）回耶路撒冷，他却往南走到旷野下迦萨的路，去向埃提阿伯（即古实，即非洲）的太监传福音，并讲解圣经。所以他是第一个将福音带到非洲去的使徒，比保罗还早作外邦人的使徒，他也开了将福音传到地极之门。
使徒行传第七、八两章给我们看见圣灵的主权，他随着自己的意思吹，从灵而生的使徒们也不能立下模式来规范他（参考约3：8）。 神用了两个在小事上忠心管饭食的弟兄，越过了“使徒的安排”，是圣灵亲自来主持、来引导，一方面你看到他不受限制，不落在框框里。另一方面你想圣灵是否愿意造成肢体间有高低之分？圣品与平信徒之别？圣灵若不在此有所表明，长此以往，岂非会带进後来使徒约翰在启示录所说尼哥拉一党的行为与教训（今天天主教、基督教岂非就离不开这些麽？）这时候，使徒们似乎是忘记了在加利利约定山上主给他们的大使命：去！他们之所以被立为使徒，刚 查过了使徒原文的意义，就是要被差遣出去作基督的使者，十二个人现在都留在耶路撒冷耶稣弟弟雅各的空气里，出不去。雅各有个人的见证，但是雅各无形中也限制了他们。主对他们说：你们要去！使万民作我的门徒。主从来没有安排彼得只作犹太人的使徒，主要他得人如得鱼，让他们作“万民”的使徒，甚至让彼得到哥尼流家开了向外邦人传道之门，但他後来只成了犹太人的使徒，岂非有亏主大使命对他向“万民”传福音的托付麽？使徒行传8：25－26节有一个对比的图画，彼得、约翰“就回耶路路撒冷”，主的使者却对腓利说：「起来向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野」（行传8：26）。 神已经兴起逼迫，门徒都四散，往各处去传道（徒8：1，4），使徒却不出去。彼得、约翰好不容易出来看看外面的情形，已经认明了腓利所做是正确的，还不醒悟主大使命的催促，又回耶路撒冷，後来事实证明耶路撒冷是在走回头路，竟然有「犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心」（徒21：20）。今天许多传道人，岂不是被那好几百、几千人给你的金钱、地位、名誉、责任所捆绑，以致无法出去麽？这时候耶路撒冷维持并发展一个几万人的教会，真是教会的见证麽？如果是，为何「门徒称为基督徒，是从安提阿起首」（徒11：26）而非从耶路撒冷呢？又为何卅多年後，纪元70年提多太子来将耶路撒冷的金灯台挪去了呢？到两千年後的今天仍不见恢复！这难道不是主所安排的麽？主又为甚麽要从安提阿重新起头呢？
结束以前，还要带大家看叁幅美好的图画，请看行传8：39－40节：「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。後来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚」。摩西是从水里拉出来的；新约马太、马可都讲到主耶稣从水里上来， 神的灵彷佛鸽子降在他身上，除耶稣以外，只有这里又一幅从水里上来的图画，居然发生在腓利身上，他被主的灵提了去！第二幅画是太监欢欢喜喜的走路回非洲；我们能不一同欢喜麽？他的名，还有许多非洲弟兄姊妹的名要记录在天上了，我们应当欢喜啊！第叁幅画在亚锁都，腓利到那里去了呢？有人在亚锁都遇见他，亚锁都是甚麽地方呢？请查字典108，亚锁都是DEPRIVE (devastate)“变为荒场”的意思！他走遍那地，在各城宣传福音；彼得、约翰往耶路撒冷去了！让别人去得着名声，让别人去得着称扬，你是否愿去“变为荒场”的亚锁都，走遍各地呢？