新约与神新约的经纶(一)
读经：
希伯来书十章七节下，马太福音一章二十二节，路加福音二十四章二十五至二十七节，四十四至四十六节，罗马书一章二节，哥林多前书十五章叁至四节，歌罗西书一章二十五至二十七节，以弗所书一章九至十节，叁章九至十一节，罗马书十四章十七节，启示录二十一章二节，十至十一节。
在这系列的信息中，我们要说到新约总论。因为新约包含二十七卷书，要说到新约总论就很困难。在本篇信息中，我们要来看新约与神新约的经纶。
新约
与旧约有关
新约与旧约有关。这关系由希伯来十章七节的话所指明：『我的事经卷上已经记载了。』这指旧约，旧约用明言或豫表，给我们关於基督的完整记载。（路二四27，44，46，约五39，46。）
奥古斯丁曾说，新约包含在旧约里，旧约在新约里得着解释。我们可以这样说：新约在旧约里包含着，旧约在新约里得着解释。这就是说，新约在旧约里，旧约藉着新约得着解释。
关於基督的中心线
说新约包含在旧约里是甚麽意思？包含在旧约里的新约内容是甚麽？有些人也许说，旧约里有许多关於基督的应许、豫言、豫表、和影儿。当然，这是正确的。旧约里一切应许、豫言、豫表、和影儿的中心点乃是基督。然而，我们必须进一步问这问题：旧约里曾应许、豫言、豫表、并豫影怎样的基督？你能简短描述这样一位基督麽？
即使没有启示，也很容易看见旧约陈明基督是君王。按创世记叁章十五节，基督是打伤蛇头的一位。然而，这节没有说到关於基督之所是这中心的事。旧约里关於基督的中心线是：基督是永远的神，成为肉体来作人，他在地上生活、在十字架上受死、复活、升天、并降下。这七个主要点是关於旧约里所应许、豫言、豫表、并豫影之基督的中心线。关於基督是永远的神，弥迦五章二节说，他是从亘古，从太初而出。不仅如此，以赛亚九章六节说他是全能的神。
基督这永远的神，为着甚麽目的成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下？圣经知识肤浅的人也许说，『基督成了人、在地上生活、被钉十字架、复活、升天并降下，是要拯救我脱离地狱，并且带我到天上。』在新约的光中，我们能很强的说，基督这永远的神，成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下，是为将叁一神分赐到他所拣选的人里面，好产生召会。虽然旧约里找不着『召会』一辞，但有些人是豫表召会。例如，夏娃和利百加都豫表召会。因此，基督与召会都包含在旧约里。
神的分赐
在旧约里，我们也能看见神分赐的事。创世记一章二十七节说，『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』为甚麽神照着自己的形像造人？答覆这问题时，我们可以用手和手套的例证。手套是照着手的形像造的，目的为盛装手。同样，神照着自己的形像造人，使人能盛装神。我们若从神得着智慧，即使是一点点，也会领悟他照着自己的形像造人，目的是要进到人里面，住在人里面。
这种领会由罗马九章二十叁节所证实，这节说到神『在那些蒙怜悯、早豫备得荣耀的器皿上，彰显他荣耀的丰富。』这里我们看见，人受造是器皿，要盛装神的荣耀。既然人受造是要盛装神的荣耀，而神的荣耀实际上就是得着彰显的神自己，因此人照着神的形像受造，目的就是要盛装神。神这样造人的心意，是要进到人里面。创世记一章二十七节的『形像』一辞指明，神的心意是要进到他所造的人里面。
神怎样进到人里面？神进到人里面的方式，不像把苹果放在箱子里那样。要答覆神如何进到人里面的问题，我们需要来看创世记二章。按这章，神造人以後，将他安置在生命树跟前，目的是要人 这树的果子，因而将神接受到他里面。我们会看见，这与神人调和有关。
有些人反对神与人调和的圣经真理。反对这真理就是在黑暗里。
在约翰六章主耶稣说，他是属天的粮给我们 。（约六32，53～54，56～58。）同章主两次说，『我就是生命的粮。』（约六35，48。）生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样『好作食物，』（创二9，）作人生命的供应。我们所 的食物，至终与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和，我们必定是消化不良。我们所 且消化的食物，就吸收到我们这人里面。食物成了我们的组织、骨、肉和皮。这就是说，我们所 、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们。这必然是调和的事。因此，说我们所 的食物没有与我们调和，的确是错误的。
调和的思想含示在创世记二章。神进到人里面的方式，不像把苹果放在箱子里那样。反之，神进到我们里面的方式，乃像食物进到我们这人里面，与我们成为一。在创世记一章我们看见，人是神照着他的形像造的。然後在创世记二章，神所造的人被安置在生命树跟前。这指明神要人接受他作食物。这里有神分赐到人里面。
含示分赐与调和。母亲将食物摆给家人，就是将食物分配给他们。家人 食物时，食物就分赐到他们里面。食物分赐以後，就与 的人调和。同样，创世记一、二章有神将自己分赐到人里面，并且他将自己与人调和。
神如何能分赐到人里面并与人调和？惟有藉着叁一神成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、复活、升天并降下，这事 能成就。这样神就将自己分赐到我们里面，并将自己与我们调和。
圣经很深奥。因为圣经是一本深奥的书，我们就不该停留在话的表面，乃需要看见圣经深处所启示的。我们不仅需要看见旧约应许、豫言、豫表、并豫影基督；我们更需要看见旧约里应许、豫言、豫表、并豫影怎样的基督。我们已指出，这位基督是永远的神，他成为肉体、在地上生活、受死、复活、升天并降下。我们也需要看见，神叫基督成为这样一位的目的。
新约的内容是神新约的经纶。我们要看见，神新约的经纶就是神分赐到他所拣选的人里面，以产生召会。神这永远的经纶，新约的内容，包含在旧约里。
旧约的应验
新约是旧约的应验。马太一章二十二、二十叁节指明这点：『这一切成就了，为要应验主藉着申言者所说的，说，「看哪，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」（以马内利 出来，就是神与我们同在。）』这位童女所生的儿子，就是创世记叁章十五节所豫言女人的後裔。因此，基督的出生是旧约里豫言的一大应验。
旧约里的第一个豫言是创世记叁章十五节。人堕落了，蛇将自己作到人里面以後，神就应许女人的後裔要打伤蛇。这关於女人後裔的应许，是圣经里的第一个应许。这应许应验在马太一章二十二、二十叁节。在加拉太四章四节保罗说，基督生在律法以下，且由女子所生。因此，基督不仅来应验律法，也应验女人的後裔要打伤蛇头的应许。
在以赛亚七章十四节，有另一个关於基督的豫言：『必有童女怀孕生子。』按马太一章二十叁节，这位子名叫以马内利，意思就是『神与我们同在。』因此，这应许的应验将神带到人里面。
路加二十四章二十五至二十七节和四十四至四十六节也指明，新约是旧约的应验。二十五至二十七节说，『耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入他的荣耀，岂不是应当的麽？於是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。』四十四节指明，圣经包括摩西的律法、申言者的书、和诗篇。
路加二十四章四十四至四十六节继续说，『耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关於我的一切事，都必须应验。於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第叁日从死人中复活。』摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是『经上…话』（路二四27）的叁部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示他，他是旧约的中心和内容。主开门徒的心窍，使他们能明白圣经；这事实指明要明白圣经，需要主灵的光照，（弗一18，）开我们的心窍。
罗马一章二节说到神的福音，这福音是『神从前藉着他的众申言者，在圣经上所应许的。』论到他的儿子，我们的主耶稣基督的这福音，（罗一3，）是神藉着众申言者，在圣经上所应许的。这指明神的福音不是偶然的，乃是神所计画、豫备的。在创立世界以前，神就计画要有这福音。因此，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神无数次藉着众申言者，以应许说到神的福音。因此，罗马一章二节进一步证明新约是旧约的应验。
在林前十五章叁、四节保罗说，『我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第叁天复活了。』圣经也是指旧约。按照旧约的豫言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了。（赛五叁5～8，10～12，诗二二14～18，但九26，赛五叁9，诗十六9～10，何六2。）这叁件事是福音首要之事的基本项目。保罗说基督的死、埋葬、和复活是照圣经所说，这事实进一步证明旧约是在新约里得应验。
研究圣经的人常说，旧约里关於基督的豫言是在新约里得应验。例如，弥迦五章二节说，『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中为我作掌权的；他是从亘古，从太初而出。』这豫言是应验在马太二章四至六节和路加二章四至七节。不错，这里有旧约在新约里得应验的事例。然而，关於新约是旧约的应验，我们需要继续看见更深的事。
我们若对旧约在新约里得应验有更深的领会，就会看见基督不仅来应验豫言，也应验神永远的经纶，就是神将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会。神将自己分赐到他所拣选的人里面，在旧约里曾应许、豫言、豫表、并豫影，这在新约里就藉着基督的来临得了应验。因此，基督不仅仅来应验关於他出生、受死、和复活的豫言；他尤其是来应验关於神将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会的应许、豫言、豫表、和影儿。
旧约里所撒种子的发展与收成
新约是撒在旧约里之种子的发展与收成。圣经教师习惯说，圣经里神圣的启示是渐进的。我也这样说到神圣的启示。然而，这样来看圣经中神圣的启示相当肤浅。事实上，圣经中神圣的启示不仅仅是渐进的，更是发展的。
某些圣经教师说过，几乎所有真理的种子都撒在创世记里。我研读圣经多年，我同意这说法。几乎所有真理的种子都已撒在创世记里，然後在全本圣经中生长。
生长是发展的事。首先，种子撒在土里，然後种子生长。种子生长的时候就发展。一粒麦子种在地里以後，就生长并发展，直到结出许多子粒来。麦子成熟 就是庄稼收成的时候。同样，圣经中的神圣真理是种子，主要是撒在创世记里。这些种子经过旧约的发展，尤其是在新约里，一直达到启示录里『收成』的时候。启示录十四章有关於成熟庄稼收割的异象。要紧的是我们要看见，凡在旧约里所撒的种子，都是在新约里得着发展，至终在启示录里得着收成。
现在我们需要问一个重要的问题：旧约里所撒的种子是甚麽？基督就是撒在旧约里的种子，并且在全本圣经中发展。在创世记叁章十五节，神应许堕落的人类，基督是女人的後裔要来打伤蛇的头。圣经继续启示，这後裔发展为亚伯拉罕的後裔、以撒的後裔、雅各的後裔。在以赛亚书我们看见，这後裔进一步发展为童女所生的一位，称为以马内利，就是全能的神，甚至永远的父。（赛七14，九6。）至终，撒在旧约里的种子，在新约里要产生许多子粒，这些子粒要成为启示录里所收割的庄稼。由此我们看见，新约是旧约里所撒基督的发展与收成，在圣经各卷书中发展，并在新约末卷书中收割为庄稼。
神圣启示的完成
新约是神圣启示的完成。在歌罗西一章二十五节保罗说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』神的话就神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥 （基督），以及基督的奥 （召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们。在保罗的时代，神的话包括旧约以及早期门徒所传的话。虽然早期门徒所传神的话扩长并繁增，（徒十二24，）但按着神的经纶而言并未完成。为着这种完成，需要神对保罗的启示。照着神的管家职分，保罗作了召会的执事，要完成神的话。想想看我们若没有保罗的书信，会有何等的缺欠。没有这些书信，神的话就没有完成。
保罗领受基督是神的奥 这个启示。在歌罗西二章二节，他说到『完全认识神的奥 ，就是基督。』在以弗所叁章四节，保罗说到基督的奥 。在歌罗西二章二节，神的奥 是基督；在以弗所叁章四节，基督的奥 是召会。保罗也得着关於神的经纶这个启示。（林後十叁14，弗叁14～19。）因此，神话语的完成包括基督与召会这极大的奥 ，（弗五32，）就是关於基督—头—的完满启示，（西一26～27，二19，叁11，）以及关於召会—身体—的完满启示。（弗叁3～6。）
在歌罗西一章二十六、二十七节，保罗说到『历世历代以来所隐藏的奥 ，但如今向他的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥 的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』这奥 就是基督自己在我们里面，今天作我们的生命，将来作我们的荣耀。现今，这荣耀是我们的盼望。由这些经文我们看见，神圣启示的完成，是关於基督来将神分赐到我们里面，作奥 并作荣耀的盼望。—— 李常受《认识新约》