敬虔
读经：
大哉！敬虔的奥 ，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提摩太前书叁16)
只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。(提摩太前书四7~8)
讲道：
在基督徒中，真正在那里敬虔度日的人，一百个人中不知道有几个？多少时候，你看见许多的弟兄姊妹，腰是放松的，言语是不受约束的，彼此开玩笑、说笑话，里面是没感觉的。私下里抽烟、醉酒、看小说、逛戏院，里面也不受责备。在许多的基督徒中，根本不知道“敬虔”是甚麽，这样就何从而有敬虔的生活呢?!不但如此，就是今日的讲台，传其它方面真理的不少，但你要听到人在那里传“敬虔”，实在不多。我顶不客气地说，站在讲台上的人在讲道的时候，自己也不够敬虔，不够敬畏神，许多时候的态度、措辞等等，都叫你感觉到他只在人前讲道，忘记了他是神的奴隶，是在神面前说话的。你看见人放松大胆，没受约束，信口说话。哦！我是多不愿意说责备的话，但这是不得已的。
【敬虔的来源】有神生命的人，才有敬虔的可能；没有神生命的人，可以有敬虔的外貌，却永远不能有敬虔的实际。所以，没有神的生命而想要真的敬虔，是绝对不可能的。若要有真的敬虔，先决的条件就是必须有神的生命，因为敬虔是根据於神的生命，也是发源於神的生命的。神生命的本性是敬虔的，因为敬虔像爱一样，是神生命里一种基本的性情。信主的人有神的生命，这生命的本性定规是敬虔的，所以敬虔是发源於神的生命的。
【敬虔就是像神】按“敬虔”这一个字义来说，就是“像神”。你说一个人是敬虔的，意思就是说“像神”的。一件东西，你说像另一件东西，我想有两种说法：第一种是外貌的相像。好比一只猴子，你给它戴上帽子、穿上衣服，叫它学人的样子站起来行走，你可以说：“猴子像人。”其实猴子还是猴子，虽然外面的打扮有点像人，其实一点也不像人。第二种是里面的相像。好比一个儿子的性情、行为、言语、态度，各方面都像他的父亲。这一种才是真的相像，因为儿子的生命是从父亲来的，与父亲有同样的生命，现在在表达这生命的时候像他的父亲，才是真的相像。“像神”(敬虔)的意思，不是前者的相像，而是後者的相像。因为信徒是有神生命的人，神的生命照着神的本性表达他自己的时候，就是敬虔。所以敬虔不是模仿一种规规矩短的礼貌、恭恭敬敬的态度、谦卑柔和的样子。如果是模仿，那就是猴子模仿作人，是虚假的，一点意思都没有。我曾看见过两个化缘的道士，走的是方步，眼睛一直望着前面，绝不左右顾盼，鞠躬时是弯到九十度直角的。看上去真是两位具有敬虔外貌的人。但是，一会儿，两个道士在弄堂里就吵起嘴来了，甚麽敬虔的外貌都失去了。因为这一种恭敬规矩的模样，都是虚伪的、装作的，而不是实在的。惟有充满神生命的人，在神面前敬虔度日的人，他那一种端正的行为，不是装作的，而是生命在里面自然流露的，才是真实的，在神面前算得数的。因为这一种敬虔的外貌，是发源於敬虔的实意的。“像神”――敬虔――就是这种的像法。这就是神敬虔的生命自然的流露。
【敬虔就是今生生命的应许】<提摩太前书>四章8节告诉我们说：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”我们知道，神“所应许我们的就是永生”(约壹二25)，“这永生也是在他儿子里面”(约壹五11)，并且“信奉神儿子之名的人”，能“知道自己有永生”(约壹五13)。所以，人一信主就有永生，并且该知道自己有永生。永生――就是神自己的生命――是在信的时候已经有了。那麽为甚麽这里说到今生生命的应许，与操练敬虔发生关系，而不说与信发生关系呢？我的领会是这样：得永生诚然是本於信(弗二8)，绝对与操练敬虔无关；但是，信徒若要经历他所得的永生，若要这永生变作他生活上的实际，就非操练敬虔不可。人可以信耶稣而得永生，但仍然可以活在肉体里，彰显亚当的生命，而不活在永生里，彰显神的生命。换一句话说，人可以是基督徒，而不一定作基督徒。惟有活在生命里的人，他不止是基督徒，他也是作基督徒。因为在他身上，你遇得见基督。基督的生命――永生――从他身上活出来。这一个活出永生、经历永生，永生变作生活上的实际，就是操练敬虔。人若操练敬虔，你就要看见基督的生命――永生――要彰显在他的思想里、言语里、动作里以及态度里，他就越过越像主。在这种人身上，永生不是一件抽象的东西，乃是人实际的事实，因为他经历这个、认识这个、也享受这个。他在今生已经得着了生命的应许，将来要更完全地得着。(注：今天人活在肉身里，生命是受了限制的；将来脱去肉身，穿上荣耀的身体时，要更完全地经历这永生。)<提摩太前书>四章7节命令我们“操练敬虔”，8节是与“操练身体”作一个比较，并说“凡事都有益处”，底下就说在今天有生命的“应许”。10节说，“我们劳苦努力，正是为此。”让我再加上一句说，我们一切的追求，也就是为此。多麽紧要!
【敬虔是一个大的奥 】在全部新约中，我们能够找得出十几个奥 来；惟独这里敬虔的奥秘和<以弗所书>五章28~32节所说的教会是基督妻子的奥 ，使徒特别说“是大的”。在那麽多的奥秘中，这两个是特别大的，敬虔是其中之一。那麽甚麽是奥 呢？在圣经中，一个奥 就是说，在以前的世代里是隐藏的，是人所不知道的，一切奥 的事都是属於神的；到了时候，神藉着圣灵将隐藏在神里的奥 启示出来，人才知道。虽然被启示出来，但是那一种超乎平常的性质，仍然是存在的。敬虔是一个奥 ，也是一个被启示出来的大奥 。
【敬虔就是神在肉身显现】敬虔这一个大奥 ，到底是甚麽种的奥 呢？底下说“就是神在肉身显现”――神会道成肉身，并且在肉身上彰显出神的自己来。这里顶明显地叫我们看出，神在拿撒勒人耶稣身上彰显出他圣洁、荣耀的生命来。他曾作过人，他在人的肉身内，曾穿过衣、吃过饭，作过木匠，行走在这块地上。除了没有罪之外，他一切与世人一样。哦，这是从有世界以来一件最希奇的事，是从来没有的事！神来为人，真是旷古的奇事！哦，在一千九百多年前，在犹太地，曾活着一个人，是创造的主亲自来到地上投入凡胎，作带着血肉、与我们一样的人。难怪当时有许许多多的人信不过来；就是今天，人若不是蒙怜悯、眼睛被开启，也信不过来。这一位荣耀的“神而人”为着人罪的缘故，死在十字架上，将隐藏在他里面的生命释放出来(永生在神儿子里面)，现在叫我们信的人得着了永生，这就是：
【神继续地在肉身显现】当初神的生命如何在主耶稣(教会的头)里面，今天神的生命也如何照样在我们(教会)里面，叫神能继续地在千千万万的肉身上彰显出他的自己来。所以敬虔在我们的身上，没有别的，就是神的生命在我们的里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上，不再是自己而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。神在我们身上所要求的就是这个――就是让神继续在我们的肉身上显现。
【插进一些话】为着更明白神在肉身显现这一回事，我在这里插进一些话。
在旧约的时候，神曾向摩西、亚伯拉罕、雅各、许多的先知、士师以及不少的古圣徒显现。那时，神是在天使的形状里向人显现，所以在旧约的时候，耶和华神是被称为“使者”的，这就是主耶稣在道未成肉身之先的显现。本来神是个灵，是没有形状的，也是人的肉眼所看不见的；但是叁而一神之中的第二位是有形像的，所以<创世记>第一章里说，神是“照着自己的形像造人，乃是照着他[我们信是指主耶稣]的形像造男造女”(创一27)。还有<罗马书>五章14节说，“亚当乃是那以後要来之人[耶稣]的预像”，也证明这件事；就是说，亚当是照着耶稣造的。所以，道未成肉身的神，在已往的世代中，也显现给人看，也与人来往，但是行踪飘忽，忽隐忽现，时去时来，因为他不是肉身，乃是灵体，是在天使的形状里向人显现的。
在道成了肉身这件事上，神创造了一件新的事，就是他不再在天使的形状里显现他的自己，而是在人的肉身里彰显出他的自己。这一种神的显现，是一个极大的奥 ，这一个奥 就是敬虔。所以“敬虔”最简单的解释，就是神在人的肉身之内的彰显――天上的神藉着拿撒勒人耶稣的肉身彰显他的自己。神成为人，神与人联合，神与人打成一片。所以主耶稣是从有人类以来最奇妙的人。因为你说：“主耶稣是神”，他的的确确是神；你说：“主耶稣是人”，他的的确确还是人――一个圣洁无罪的人。就是今天在荣耀的里面，他还是一位荣耀的人，坐在神宝座的右边。哦，在主耶稣身上，这是一件奥 的事――神与人联合，神在人的肉身显现；这也是一个荣耀的事实。哦！在神的造物中，你再也找不出类似的人物――非受造的神与受造的人联合而成的一种“神而人”。所以这件事实在太奇妙了！
但是神因为爱人的缘故，他竟然乐意降卑他的自己，与人联合，他乐意将他自己的生命组织到人的里面去，叫“人子”变作“神子”，叫堕落的人变作荣耀的人。哦，神的作为多奇妙！神的奥 多难测！真使人五体投地赞美他、敬畏他、敬拜他。
岂知这就是新造。我不知道弟兄姊妹有没有想过“创造”(Creation)与“新造”(New Creation)的分别？这二者不同的地方在哪里？我相信分别在这里：“创造”是神造出了一些从来没有的东西，无论是在天上的、在地上的，有形的、或无形的，有生命的(被造的生命)、或无生命的，神藉着那使无变有的大能，叫他的宇宙充满了万有。但是在这里，神是神，万物是万物，创造的主是创造的主，被造的物是被造的物。彼此之间是有很清楚的界限的，是分开而不是合一的；彼此之间是没有生命的联系的。简单地说，神的自己没有组织在万物的里面。万物是在神自己之外的，不过是神手里的出产品。後来“创造”[“本是好的”(<创世记>一章)]遭遇了败坏，“创造”就变作旧了、衰了，我们可以称它为“旧造”(圣经里并无此称呼，但为着站在“新造”对面的缘故，可以称堕落的创造为“旧造”)。在这里，基督来道成肉身，这肉身就是圣殿中的幔子(里面包括神的创造)所预表的。基督的肉身在十字架上被钉死(圣殿里的幔子裂开)，就是除去旧造。(在旧造里有旧人――亚当的族类，在旧人里我有一份。编注：幔子上绣有基路伯，代表受造之物；幔子裂开，代表旧造被除去。)旧造被除去，旧人已钉死，在旧人里，我的一份也钉死了，这些都到坟墓里去。在复活的基督里，没有旧造，一切都是新的。一切信复活基督的人，就是在基督里的人，他就是新造。“旧事已过，一切都变成新的了”(林後五17)。
在这里，我们知道甚麽是“新造”――新造就是神与被造之物的联合，就是神自己的生命进入到被造之物的里面，就是造物的主与受造之物的合一，就是神的自己要充满万有。这个创造与已往的创造绝不相同，因为在这里，你看见神的自己调和在他的造物里。在造物的里面有神的自己。在已往的创造里，你只能看见神奇妙伟大的作为；在新造里，你能遇见神的自己。在已往的创造里，造物是可能背叛神、可能与神冲突、与神脱节――撒但与亚当的背叛，就是事实的例子。但在新造里，这是不可能的，因为新造的生命就是神自己的生命；既是同一生命，也就无法背乎生命的自己。所以你要看见，一切在新造里的，都是与神和谐的、与神合一的，并且服在神的权下、受神支配的。
所说的“新造”，真是新的创造，因为你从来没有看见过这一种“神人合一”的创造，这是从有创造以来没有的创造，所以这是新造――新的创造。新造的元首(第一位)就是主耶稣，其次就是我们――教会。有一天，整个宇宙里的万有充满着神的自己，彰显出神的荣耀，完成了新的创造。
让我问你们一个问题：“宇宙中最尊贵的是甚麽东西？”我不知道你们有没有想过，我相信是“神自己的生命”。让我再问你们：“地上最下贱的是甚麽东西？”我相信是“泥土”。现在我们都知道，人的肉身，就是身体，是泥土作的。神在人的肉身彰显，就是宇宙中最尊贵的神与最下贱的泥土联合为一，结果你就看见：最尊贵的神的生命，能从最下贱的泥土作的肉身上彰显。这就表明神的能力多伟大，多荣耀，多高超！神竟然从最下贱的人身上彰显出他的自己！难怪<以弗所书>说，神要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。神没有与天上的天使(力量、权能比人大)联合，却与地上较弱的人联合，藉此叫人升高，作宇宙的主人翁(来二7)。这是多大的怜悯，多深的恩典！哦，我们真是要敬拜他！
【敬虔是一种生命的知觉(Consciousness)】神的生命本来是敬虔的，因为敬虔是神生命的一种天性，像神的生命是慈爱的，是圣洁的，是公义的一样。所以，以生命的本身来说，它是不能不敬虔的。它若彰显，就定规敬虔，因为敬虔是它本来的面目。今天的难处是，人的成分太多。像哥林多的信徒，人还是属肉体的(fleshly)，以致神敬虔的生命受了拦阻，不能自由地彰显。如果一个基督徒在里面一点没有敬虔的知觉，我怕他若不是没有生命，就是落在黑暗中。只要是活在亮光里的基督徒，纵然知觉的程度可以不同，但多少总有知觉。那些操练敬虔度日的人，只要思想里稍微放松了一点――话语上带着一点嬉笑，眼睛有一点斜视――在他里面的敬虔的生命就不舒服，就要起来审判与敬虔不相合的一切。这知觉越敏锐的人，在他身上的审判也越深刻，同时在别人身上看别人到底敬虔不敬虔的那一种鉴别能力也越强。所以，若能跟随里面敬虔的知觉而思想、说话、动作，他就是敬虔的人。
【操练敬虔的方法】我们看<提摩太前书>四章7节，先说到“弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话”，後来说“在敬虔上操练自己”。所以，操练敬虔与话语受约束，定规发生极大的关系。随便的话语定规是不敬虔的表示。但是话语是心思里产生的；“心里所充满的，口里就说出来”(太十二34)。所以若要约束口里的话语，就必先约束心里的思念；思念若受约束，话语就不至於随便。我以为，约束心思最好的办法，莫过於学习与神同在――把一切的思念都带到神的同在里，你会看见许多不正当的思想――与神生命不相称的思想――顶自然地会显明出来，并且会被里面的生命拒绝出去。这样，在不久的时候，无益的杂念、游荡的思想，就会渐渐地减少，心思要变作安静，结果话语也变作稀少了；不止如此，并且渐渐地纯洁了。
在实行方面，我想有两个方法：
第一个就是<简易祈祷法>里所说的：你可以从圣经里选择一段有益於灵性的经文，例如主所教的祷告文。你可以慢慢地读它，一面对着神，一面对着自己，同时可以从心的深处发出感谢、赞美并敬拜。这样，你的思想就会被神的同在与神的话所占有，你就可以脱离一切世上无益的杂念。这好像甚麽呢？这好像一匹乱跑的野马，你并不禁止它跑，但将它放在轨道上跑。本来人的思想好像无羁之马，现在是放在一个正当的路上跑了。跑还是跑，但是有规则地跑。我想在起初学习的时候，这是最好的办法，对於身体与灵性都有很大的益处。但是在这里要防备一件事，就是过分用心思的力量去思念神的话，以致心思疲劳，有时甚至失眠，这就已经堕入错误的里面。当我们在神的面前思念神的话的时候，不错，我们是用心思在那里思念神的话，但是绝对不要太用力，应该多用心与爱去亲近神的自己过於思念神的话，或者说，过於用心思的力量。因为目的是要心思安静，并不是要劳累心思。实在说，若能在爱的里面摸着神的时候，尽可以停住你心思的思念。
第二个方法，就是不用圣经的话，也不大用心思的力量，而是直接地以敬畏神与爱神的态度去亲近神，自己越少用心思越好。但是心思是受意志的管理停留在神的面前的，并不让它落到空白里去。在这里，爱神的态度是重过於心思的动作的，越安静越好。初学时，最好有一个安静的环境。在思想太乱的人身上，学习第一个方法更合适；思想受了相当约束的人，第二个方法是可以实行的。
人若是这样地将自己放在神的面前，学习与神同在，心思的思想定规减少，变作简单而纯洁，言语也自然减少而不敢随便(当然不是说绝对不会错)。外面的五官，特别是眼睛与耳朵，也受约束了，敬虔的生活也从此彰显出了。
【操练敬虔的路线】神作工的原则，总是从里面作到外面的，或者说是从中心作到圆周的。神从来不粉饰坟墓的外面而里面是死人骨头的。所以人若注重敬虔的外貌，而不是出於敬虔的生命的，这种操练就等於伪装。这是法利赛人的敬虔，是没有敬虔的实际的。但是，因着里面是敬虔的缘故，敬虔的生命在那里知觉，或者说在那里起作用――在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束。不受约束是过不去的，是会受责备的，会不平安的。这一种敬虔的外貌，才是真的，因为是出於里面生命的。所以，甚麽是真的敬虔的外貌呢？真的敬虔的外貌，没有别的，就是在外面彰显出来的言语、动作、态度，与里面敬虔的生命是和谐的。
有一些关於敬虔的经节，可以一读，也许更有益处：
<提摩太前书>叁16,四7~8,六3,6,11;
<提摩太後书>叁5,12;
<提多书>一1,二12;
<彼得後书>一3,6,二9,叁11。
―― 俞成华《与神同行》