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新以色列的起头

 

如果我们愿意花点时间来看看,从起初一直到基督的时代,神的经营运行所留下的轨迹,那是件很奇妙的事。一代兴起,一代又结束了,在圣经上有几处地方作过几次摘要式的记载 某某人怎麽活着,活了多久,然後他死了。那是一些冗长的谱系,记载他们曾经活过,然後死了。虽然如此,在许多的谱系当中,有一条是生命的路线的,它穿过历史一直延续到基督的身上。有的时候这条线隐藏了,但许多时候,它的轨迹是清楚可循的。

神带出新旧以色列的原则是相同的

在神所经营运行的历史中,有一个点,我们自己都觉得好像置身其中,那一个点呢?就是神要得着以色列族的时候,也就是亚伯拉罕的时代。在亚伯拉空之前,神所得着的是一个一个的信心伟人,像亚伯,以诺和挪亚等等;但是到了亚伯拉罕的身上,神有了新的起头,整个以色列族的历史已经出现在地平线上了。

不过,我们现在所要注意的,乃是神如何起头得着一个以色列族;而且要注意神起头的原则,如何转用在新而属天的,也是在基督里的以色列身上。当你读新约使徒行传,发现到在这里提到老旧以色列起头的故事,你会留下很深刻的印象。请你注意,这几笔是发人深省的。使徒行传乃是旧约和新约两个时代之间的联结,而两个时代之间转换的焦点也落在这卷书的里面。其中最引人注意的,就是殉道者司提反的那篇资讯,因为他的死给予新以色列一次很大的冲击。司提反到底说了些甚麽呢?

以色列的起头是因为神荣耀的显现

关於老旧以色列,司提反首先说到的,乃是:“当日,我们的祖宗亚伯拉罕,在米所波大米的时候,荣耀的神向他显现”(徒七2)。“荣耀之神的显现”,乃是神对老旧以色列头一次的行动,也正是神对新以色列头一次的行动,这点,我们可以在新杓中发现到。我们来看约翰福音 “太初有道道这成了肉身,支搭帐幕在我们中间。我们也见过他的荣耀,正是父独生子的荣耀”(约一114)。请你特别任意到“我们也见过他的荣耀”这一句话。请大家再来看希伯来书 “神就在这末世籍着他儿子晓谕我们他是神荣耀所发的光辉”(来一l-3)。因此,在新约时代的起头,荣耀的神显现了,怎麽显现的呢?乃是在这末世,在他的儿子里面对我们说话,而神的儿子就是神荣耀的光辉。

神介入我们的历史是他荣耀显现的首要目的

在这里,我们首先看明了“荣耀”神的显现”,其责义在於神介入了人类的历史中间。这个就是老套以色列所发生的故事 在迦勒底的吾琅,那里是一个拜偶像的国家,约有二千多种的偶像;而荣耀的神就在那里介入了,改变了以後历史的演变。所以,“荣耀的一现”,是神得着以色列的第一步。

约翰福音第一事则告诉我们,荣耀的神是循着新的道路来介入人类的历史。当然啦,不论是读旧约还是读新约,你都可以客观地在心智上来吸收它,但这还不够,你必须把握住圣经上所说的,然後用在你自己的身上才够的,因为这是一部与你我都发生关联的书啊!你和我都蒙神所召,同在一个属天的呼召里来作基督的同伴,所以,这一个呼召是我们大家一同有分的。我们成为神属天的以色列,其起头正是因为神介入我们的生命了。

或许神介入我们的经历,和他介入亚伯拉罕的一样,都是出乎我们的意料之外的。我们原来都是在世界上过生活的,地上许多的事物纵横交错在我们的生活中,我们也被世界之神操纵着。我们活在世上不过是人类众生中的一个而已,然而神介入了。神来遇见我们,这在我们的生命中,是千真万确的经历,那是我们一生历史的转捩点。通过了这个点,我们转变了,我们不再是属於这世界,我们已经成为新以色列的一分子,有新的属灵性情,成为天上的国民了。发生在亚伯拉罕身上的曲折故事,可能和发生在我们身上的不一样,但有一件事却是不可少的,那就是神已经进入我们的生命中。“神的进入”这件事实,或许从人这边看不是那麽一回事,但是从神看来却是实在的。神是发动者,他所采取的途径可能是很奇妙,也可能是很平淡;就时间上来说,它可能是转瞬之间,也可能是旷日持久的,无论如何,神总是就我们的处境介入了。神是怎麽进来的呢?假如我们想要用言语来表达的话,真不知要如何说才好呢!我想没有一种说法,会比“荣耀的神向他显现”来得更好了,这是老旧以色列的经历,你能够把你相似的经历说出来吗?

在新约里有许多的话,是为说明这个荣耀的经历的。神在耶稣基督的里面来了,而神的荣耀就在耶稣基督的里面。我们既然遇见了耶稣基督,我们就亲炙於神的荣耀。希伯来书说:“神在他儿子的里面对我们说话。”所有知道耶稣基督已经进入他们生命里的人,都知道荣耀的神也已经进来了。因此,使徒约翰既然说过了“道成了肉身,支搭帐象在我们中间”,他就要接着说:“我们见遇他的荣耀,就是父独生子的荣耀。”

恩典是神荣耀显出的轨道

至底甚麽是“荣耀”呢?约翰继续说:“充充满满有恩典有真理”。你们注意到吗?在新约里头,恩典和荣耀总是连在一起的。如果你想要明白甚麽是神的荣耀,你就得明白甚麽是神的恩典;反过来说,神的荣耀是充充满满有恩典的,当他施恩的时候,他的荣耀就出来了;所以,你经历了神的恩典,你就明白甚麽是神的荣棹。荣耀的神永远循着恩典的轨道来遇见我们,因此,我们尝过主恩典的人都能见证说:“我们也见过他的荣耀”。

荣耀说出基督里面的超然神性

或许你知道了“荣耀”这个词,是约翰福音中最重要的语词之一;如果你还不知道的话,我劝你再把这卷福音书好好地读一遍,而且把所有“荣耀”出现的地方都用色笔标出来。

(在此我要打个岔,我要对那些还没有在读经上好好下过工夫的年轻圣徒们,说些读经的方法。这并不是说,我对圣经懂得很多了,我只是要告诉你们,我是怎麽开始读经的。我是从约翰福音下手的,我把这卷书中某一个词所有出现的地方,都用一样的色笔把它标出来。譬如“生命”这个词出现的时候,我一既用线笔标出来,绿色是生命的色彩;所有题到“荣耀”的地方,我就用蓝笔标出来,篮是属天的色彩;而所有与血和十架相关联的词,我就用红笔标出来。当我这样把约翰福音读完的时候,我就留下非常生动的印象了。这只是一个参考,当然色彩不只是这叁种而已!”

我们方才说到了“荣耀”这个词,是约翰福音的钥字之 ,而这卷福音书所有题到基督的荣耀,都和他超然的位格与能力发生关联的。当约翰在写“我们也见过他的荣耀”这一句话的时候,主已经来过又升天回去许多年了。约翰福音是新约中最晚写的书信之 ,当时,其他的使徒们可能已经先後被主接去了。所以,约翰回顾以往的历史,神就启导他把这印象写出来;当他想到主的自己、主的生活、主的工作、主的教训、还有一切其他关於主的事,他就把这些观感总结在一句话里面 “我们也见过神的荣耀”。

神荣耀显现的时机恰在人的尽头

使徒约翰是如何见到主耶稣的荣耀呢?他是在许多不同的场合下,见到主荣耀的;而这些场合,是他生命中一连串人不能作甚麽的“绝境”。(这又是一条读经的路线了。回到约翰福音,看看一共有几次的“绝境”罢!)

人的绝境引进神迹岁月

约翰福音是卷满了人绝境的书。首先是在迦拿的婚宴上,酒用尽了,按人来看,这是绝境了。然後又发生在尼哥底母的身上,他所说的:“人已经老了,如何能重生呢?”不正是这个意思吗?又一个绝境:让我们思想撒玛利亚妇人的故事罢,她试过每个方法来寻找满足,但她一直是乾渴的,这又是一处绝境。你可以这样一直找下去。在所有的绝境中,耶稣进来了,就把这些不可能的事变成为可能事实。因此,在迦拿婚宴的尾声,有这样的记载:“这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来。”这句话,正是控制所有神迹的原则,可能话语的表达不一样,但原则是不变的,你看那个撒玛利亚妇人进城之後,她怎麽对众人说呢?“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督麽?”你可以下个断语,她遇见神的荣耀了。

同样地,我们来看看拉撒路的情形。耶稣听到他生病的消息,就说:“这病不至於死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀”(约十一4)。接着,主并不念於行动。他“在所居之地,仍住了两天”,然後才去。当然,拉撒路已经死了,这是他的两个姊姊所遭遇到的绝境,她们作梦也没有想到,主来了,这个问题就会立即解决。因此,马大对主说:“我知道在末日复活的时候,他必复活。(约十一24)。耶稣就回答说:“我不是对你说边,你若信,就必看见神的荣耀麽”(约十一4O)。你们看到了,神在耶稣基督里的荣耀,是和人所不能作,而神能作发生关联的,这荣耀乃是那位超然的位格,也是神儿子的能力。

难处发生是为逼我们经历神的荣耀

这就是神的荣耀,这也是为甚麽我们时常遇见一些难处,逼我们去过关的原因。可能你常常因着一些难处而被困扰,不知道如何能到主面前来?似乎主都不打算要拯救我们了。我们落在难处之中,或几天,或几个礼拜,甚至或有几个月之久,我们一直用脚踢刺,又一直扛看这些难处,事情始终没有甚麽进展,撑到最後,主来了,难处就越过去了。为甚麽要这样呢?神着重地说:“这些事是冲着我来的,不是你自己的事。没有一个人能够拯救他自己,甚至有其他人好意的帮助也没有用的。拯救魂生命不是人所能作的,只有神能,而且神留意这件事,并把它放在超然的根基上;然而,他不介入,直到我们面临绝境了,他才翩然介入。

生命长进是由一连串的人不能,神能组织成的

在我们得救的事上是如此,在我们属灵生命的长进上更是如此。我们一再地被神带到人不能作甚麽的绝境,并且发现我们自己并不能解决这些问题,也不能改变所处的环境。假如我们还是属於这世界,或许我们还能作些甚麽;但是不管怎样说,因着我们是主的百姓,那些作法就不灵验,所有人的聪明都扑空了。我们也说不出个所以然来,可是事实上我们就是遇不去。我们试过每一条路,却叫自己完全不知如何是好。我们就这样地被带到绝境,最後只有承认说:“是的,只有主能作!” 其实,这正是主一直带领我们的方法。这时,当荣耀的神显现的时候,他就是不折不扣的荣耀的神。你们看到了这绝望的点吗?不错,我说过在约翰福音里“荣耀”这个词,与耶稣基督的超然能力是相连在一起的;所以,面对绝境,惟一的路是来到他面前,只有他能帮助我们过关;也藉此才能够认识耶稣是谁。荣耀的巅峰在於以色列得着“儿子的名分”

上面所交通的,是讲到荣耀的神,在他子民身上作“起头”之工的情形。我们接着注意到下一件事:神的荣耀,在亚伯拉罕的身上,能达到巅案,乃是在於以撒得着了“儿子的名分”。在亚伯拉罕一生的际遇里,有太多的事情需要荣耀的神来介入,所以,我们读到在各种不同的光景中,主向亚伯拉罕显现。虽然如此,所有神显现的最高峰,却是以“以撒”为关链的;也就是说,“荣耀”是与“儿子的名分”系在一起的。从儿子名分的角度来看,神为甚麽要与亚伯拉罕立约的这件事,就豁然开朗了。所有神在亚伯拉罕身上经营的目的,都系在以撒身上。当然,开头时候的“生以撒”,是一件不可能的事,然而到了末了的“献以撒”,更是一件不可能的事。神对亚伯拉罕说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒把他献为炸祭(创二十二2)。对亚伯拉罕而言,所有的约和应许,都系在以撒的身上,而现在,亚伯拉罕却要拿刀将他杀掉!这是把他逼到了绝境。要以撒死掉吗?死了,就不再有第二个以撒了,我怀疑亚伯拉罕会向神要另一个以撒。这一刀下去,就是生死之别,如果以撒死在祭坛上,他所有的盼望都成泡影了。但是你们知道甚麽事情发生了,你们也知道新约是怎麽说到这一件事:“他以为神还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来”(来十一19)。

除了神,有谁曾叫人从死里复活的?人类想出许多法子来延年益寿,叫人可以活到人类医学能够叫人可以不死了。然而,直到今天,连把人的寿命延长至到这个地步都办不到!让我们等着瞧罢,看神会不会把他的特权 叫离体的灵魂重新回到身体里面的权力,授权给人类呢?不会的!这是神的工作;而且,神是叫人复活,不是叫人复苏。

按着“儿子的名分”的这个思路来看,神的荣耀曾在亚伯拉罕的身上达到巅峰,以後在新约,我们可以看到神的荣耀是和拉撒路的复活紧紧地扣在一起的。

我们还是回头读约翰福音 “我们也见过他的荣耀”。我们如何看见他的荣耀呢?“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(约一11-12)。这里说,主就恩待他们作神的儿子,这也是我们的故事,我们可以宣告:“藉着神的介入,我现在是神的儿子了。”请你注意约翰说得更细:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的”(约一13)。因着神的介入,我们如今是神的儿子了,这是神在他那边直接作好了的。我们是从上头生的,如今成了神的儿子,神的荣耀籍着耶稣基督显在儿子的名分上。你是神的儿子,是从上头生的,你以这个名分为荣吗?

同一位约翰,多年以後,他又非常恳切写了这些话:“亲爱的啊!我们现在是神的儿女,将来如何还未显明,但我们知道主若显现,我们必要像他,因为我们必得见他的真体”(约壹叁2),而以上的这几句话,是和另一句相连在一起的:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女”(约壹叁1)。成为神的儿女,是一件何等奇妙的事呢!约翰知道他所说的是甚麽。

荣耀,是成全於儿子的名分上,这点达到了,以色列也就在望了,因为亚伯拉罕的後裔,是由以撒生的。当神对法老说:“容我的儿子去!”的时候,整个民族已经出现了,“儿子”的意思,是包括了整个的以色列族。在神的眼中,整个民族犹如一个儿子,神不会容让一小部分开的,因为儿子的名分是浑然一体的。法老说:“好罢,让你们的壮丁去罢,把女人、小孩子和牲畜留下来罢!”但摩西驳斥他说:“我们的牲畜也要带去,连一蹄也不留下。”神所说的“我的儿子”是包括整个族类的,所以不可能有一部分被分开而留下的,统统都要算进去的。盼望我们都认识这一点,好叫神的荣耀能够在他的新以色列身上,达到巅峰。——  史百克属天的呼召

 

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