第八章 主的工作
我们在前面已经说过，神永远的计划是要叫基督得 荣耀，在万有中居首位；但因 撒但的背叛和人类的堕落，神就必须来解决这两个问题，才能完成他永远的计划。本来神创造人，是要人来对付背叛的撒但，顶替撒但的管理权，但人受了撒但的引诱，堕落了，这样，神反而要解决两个问题。神怎麽作呢？神乃是藉 主耶稣来解决这两个问题。今天我们就要来看，主在神的计划里的工作，他如何解决神计划里的难处，他如何完成神的计划。主的工作主要是在十字架上完成的。主在十字架上解决了罪和罪人，使我们的罪得救赎，我们这些罪人被除掉，这是主工作消极的一面。此外，主还站在亚当当初的地位，就是人的地位上，以人的意志来反对撒但，抵挡撒但，打败撒但，把撒但的管理权夺回来。
在伯利恒降生
主的一生所经过的都是联於神的计划，都与对付撒但有关。首先，主降生於伯利恒，取了血肉之体（来二14），这不仅是为 有血可流，好为 我们的罪得赦免，并且也是为 对付撒但。神是要受造的人来对付撒但，主耶稣这个人的意志乃是撒但所不能摸的。神在第一个人亚当身上所不能得 的，他在第二个人耶稣基督身上要得 。
在旷野受试探
主在约但河里受了约翰的浸，从水里上来，天上有声音出来说：「这是我的爱子。」（太叁16-17）然後，主就被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探（四1-11）。第一个试探——魔鬼对他说：「你若是神的儿子，……」撒但就是要他作神的儿子，不作人，撒但盼望他离开人的地位，站在神子的地位，就是神的地位。这是撒但的诡计，因为撒但知道一旦主站在神的地位上，他就失去对付撒但的地位。但主知道撒但的诡计，所以主回答说，「人活 ……」主藉此好像对它说：「我是在这里作人，不是作神子；虽然我是神子，现在却是站在作人的地位上。」头一个亚当是人，要站在神的地位上，所以失败；第二个亚当是神，却肯站在人的地位上，所以得胜。惟独「人」才能成功神永远的计划，惟独「人」才能对付撒但。
第二个试探——魔鬼好像对他说：「好，你若是神所喜悦的人，你可以从殿顶上跳下去，神必要保护你。」（撒但的试探是没有爱心的，在爱里就没有试探。）试探是不明白神的心意，因 不明白，就得试试看。撒但以为主既站在人的地位上，就想将他完全与神分开。但是主不试探神，主知道他是与神联合的，他不怀疑神。所以他不肯接受撒但的提议，从殿顶跳下去，以试探神。主在旷野所受的试探，第一是要他作神，不作人；第二是要他以为与神不是联合的。
第叁个试探——魔鬼对他说：「你若俯伏拜我……」撒但的目的是要得 敬拜。主在此是代表人，他若拜撒但，则所有人都要失败了。但主站在神这一边，他单要拜神，单要事奉他；他胜了撒但的试探。在伊甸园，是人的意志站在撒但一边，所以人彻底的失败；在旷野这里，是人的意志一起头就站在神这一边，与神合一，所以人完全的得胜。
在各各他被钉死
神的中心是基督，基督的中心是十字架。主作为人，乃是代表所有的人，也是包括所有的人。他代表所有的人，所以他在十字架上被钉死，流了他的血，所有的人就都受了神的刑罚（林後五14）。他包括所有的人，所以他在十字架上死了，所有在亚当里的人也都死了。
在复活里得胜
主就是复活（约十一25）。复活是胜过死的，是死所不能打倒的。主藉 死，败坏了掌死权的魔鬼，就释放人脱离死的辖制（来二14-15）；主是复活，所以死亡抓不住他，阴间留不住他，掌死权的对他失去了权柄。歌罗西书二章十四至十五节说，主藉 十字架，「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗 十字架夸胜」。「掳来」，原文是「抖下来」，意思是指撒但甚麽都抓不牢，保不住。原来撒但的食物是土（就是人）；但如今主死而复活後，他的生命乃是复活的生命，复活的生命不是土。所以藉 基督的死，土（就是人）已经下土了；因此执政的、掌权的也跟 下土了。撒但恨恶受浸也就在此，因为受浸代表埋葬，一切在亚当里的，藉 埋葬的水，都被弹下去，都埋在坟墓里了，不能活动了，撒但就再没有食物了。从受浸的水里上来的人，乃是在复活境地里的人，他们不再是土了，撒但对他们再没有权柄。
主耶稣已经藉 死，败坏那掌死权的，他站在人的地位上，代表人胜过了撒但。他是得胜的那一位，我们这些他所代表的人也得胜了。得胜是他得到的，但我们也享受他的胜利。圣经里有得胜，也有夸胜。「夸胜」和「得胜」不同，得胜是争战时的胜利，夸胜是争战後的凯歌。基督已经得胜了，我们同他在一边的人，只要夸胜。就好像在学校里，班上的球队得胜了，其他的同学就快乐夸胜。我们甚麽时候夸胜，甚麽时候就喜乐，正如诗篇二十叁篇五节所说的：「在我敌人面前，你为我摆设筵席。」基督已经得胜，我们在他里面夸胜。
约翰福音十六章十一节和启示录十二章十节，都是说到十字架对付了撒但。主在十字架上是一个代表，代表世界也在十字架上（加六14），世界的王也在十字架上。从神看来，世界是整个的一件东西。撒但是世界的头，当主在十字架上被举起来时，撒但就被赶出去了（约十二31-33）。约翰福音叁章十四节说，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」摩西所举的铜蛇（铜预表审判），指明神的审判——不只审判人，也审判了撒但。人犯罪堕落後，就成了神的仇敌。约翰福音八章四十四节主说：「你们是出於你们的父魔鬼。」人跟随魔鬼，就成了蛇的後代。所以主钉死时，连蛇的後代也包括在内，都钉死了。主这铜蛇并没有蛇毒，表徵他乃是代表我们这班蛇的後代受神审判，他背负人的罪，自己却是没有罪的（林後五21）。羔羊的血能叫我们胜过撒但（启十二11），因为主作铜蛇，代表蛇的後代，他被钉在十字架上时，连撒但也一起对付了，所以他已经得胜了。
升天得高举
以弗所书一章二十至二十叁节说，「照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；人将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」这四节里提到主的复活和升天。升天与复活一样的紧要。神的旨意在天上，人的旨意在地上，而仇敌撒但在空中。主升天就是超越仇敌的一切，主现今的地位顶高，仇敌一点摸不 他。升天就是得胜的地位。升天乃是为 得 一个新的地位。天上不在仇敌的境界之中，撒但一点摸不 。我们今天在基督里，也是在天上的地位，撒但照样摸不 我们。以弗所书一章二十至二十叁节是说主在天上二章六节是说我们与主同在天上。主升天是作为一个人升天的，这就是说，有一个人升到神面前去了。他是荣耀的人，他是第一个得胜者，他是在神面前的第一个人，他是超越一切的人。
基督的降生、受试探、为人、钉死、复活和升天，对付了仇敌。他是以人的身分，在人的地位上对付了仇敌。因 他的得胜，神在人身上的旨意成功了。基督乃是藉 成为人，胜过了仇敌，叫神永远的旨意得以成功。