四 末後的亚当
读经：
哥林多前书15章45节。
“。。。。首先的人亚当， 成了活的魂； 末後的亚当， 成了叫人活的灵”。
现在看主耶稣第四个名称， 就是 “末後的亚当”。 注意这里说出首先亚当和末後亚当的不同。 首先亚当成了活的魂， 这是说所有属於首先亚当的子孙都有一个共同天然生命，
那就是我们大家一同为人的共同天然生命， 也就是叫我们成为活物的生命。 首先亚当就有这样的生命， 他一切的後裔也都有这样的生命。 但末後亚当却两样了， 末後亚当成了叫人活的灵。
这是什麽意思？ 在约翰福音5章21节得到了解释： “父怎样叫死人起来使他们活着，
子也照样随自己的意思使人活着”。 在罗马书8章里也有一点话是大家熟悉的， 就是8章2节： “因为赐生命圣灵的律， 在基督耶稣里释放了我， 使我脱离罪和死的律了”。在主耶稣基督里有那个生命之灵的律。
若再读哥林多前书15章22节就能找到完全的意义：“在亚当里众人都死了，
照样在基督里众人也都要复活。” 这个分别非常的有意义， 就是说所有首先亚当的子孙能活着的都没有这个特别的生命， 若神的儿子叫人活着， 那就是所有的人原来都是死的，
你虽在首先亚当里是一个活的魂， 但就末後亚当说， 还是一个死的人。这说明死和生命之间的不同。 我们不仅做一个活的魂就够了， 圣经说所有活的魂 （就是我们这些人）
都是死的， 除非在基督里那个生命的灵叫我们活过来， 没有一个人真实是活的。 我们如要问圣经所说的生命是什麽？ 也就是说从末後的亚当而来的特殊生命是什麽生命？ 按圣经所说的生命是人的灵和神有了联合，
相反的就是人的灵和神有了隔绝。 神是一个灵， 没有一个魂能和神这个灵联结， 只有灵才能和灵联在一起。 魂是一种生命， 灵又是一种生命， 只有灵才能和神这个灵联结起来。
你们还记得主对撒玛利亚女人说的话， 他们论到敬拜神的事， 女人说： “我们的祖宗在这山上礼拜， 你们倒说， 应当礼拜的地方是在耶路撒冷：。 主说： “妇人， 你当信我，
时候将到， 你们拜父， 也不在这山上， 也不在耶路撒冷。 时候将到， 如今就是了。 那真正拜父的， 要用心灵和诚实来拜他， 因为父寻找这样的人拜他。 神是个灵，
所以拜他的，要用心灵和诚实来拜他”。你们看见这是什麽意思！ 一个在首先亚当里的魂， 能在撒玛利亚或在耶路撒冷敬拜， 或在别处敬拜， 不是说这样敬拜好， 就能和神联结。
在这世界中许多人在许多地方敬拜， 乃是用天然生命敬拜， 根据首先亚当的原则敬拜， 首先亚当乃是与神隔绝的， 不能与神有交通， 光凭天然生命， 永不能达到神那里。
所以主说： “神是个灵，要用心灵和诚实来拜他”。 末後亚当成了一个叫人活的灵， 所以只有在末後亚当里， 我们才能与神有联结。 这个联结， 乃是在灵里的一种联结，
这就是生命。 首先亚当丧失了这一个， 在他未犯罪前， 他和神经常有交通， 然而犯罪了。 神曾说： “你吃的日子必定死”。 就身体而论， 亚当吃善恶树果子那天并没有死，
他被赶出伊甸园以後， 还活了好多年， 所以神那时所说的死，乃是指身体以外的死说的， 若是那天亚当吃了善恶树的果子以後就死了， 那也仅仅是身体的死。 死乃是人的灵和神有了隔绝。 就是这样，
所有在亚当里的人都死了。 於是末後亚当就把我们的灵带回来和神有联结， 这个联结就是生命。你知道基督教中心意义吗？ 假如有人问： 什麽叫基督徒？ 什麽叫基督教？
不知道你要怎样答复。 照新约的答复应该是这样： 基督徒生命的真实意义就是和基督有属灵的联结。 这件事主给我们很大的例证。 在约翰福音15章里看见： “我是真葡萄树， 你们是枝子”。 主所以用葡萄树来比喻， 乃是根据他与我们之间的联结。 不是先种了一棵葡萄树，
然後把枝子绑上去， 乃是葡萄树自己长出枝子来， 藉葡萄树里面的生命枝子和树里面有了联结。 若是你把枝子绑在树上， 生命没有法子流通， 枝子就要枯萎， 死掉， 落下去了。
枝子所以能活在那里， 乃是因有葡萄树的生命， 那是一个生机： “我是真葡萄树， 你们是枝子”。我们都是一个生机， 因我们有分於个生命。 他就是藉葡萄树这件事给我们看见联结是基督徒生命的根基。
在末後亚当里， 我们和神重新有了联结， 有分于那永远的生命。 在首先亚当里， 众人都死了， 照样在基督里众人也都活了。 在首先亚当里， 乃是活的魂， 末後亚当乃是叫人活的灵。
生命之灵的律在基督里释放了我， 叫我脱离罪和死的律了。 这是圣经给我们看见首先亚当和末後的亚当的不同。 你如再读哥林多前书15章，
你就看见这里宣告一个对比： “头一个人是出於地， 乃属土； 第二个人是出於天。 那属土的怎样， 凡属土的也就怎样； 属天的怎样， 那凡属天的也就怎样。 我们既有属土的形状，
将来也必有属天的形状“。 从两个不同的亚当， 产生了两个不同的人类。 从第一个亚当出来的人类，乃是属土的， 从末後亚当出来的， 乃是属天的。 首先亚当出於地，
属土， 末後亚当出於天； 首先亚当的後裔都是属土的， 末後亚当的後裔都是属天的。 我们是从天上得着了另一个生命， 那是从天降下进入我们里面的生命， 所以这个生命一直想再回到天上。
当我在孩童的时候， 进入学校， 开头读物理第一课， 记得教师告诉我们说：水总是寻求和它的源头一样高。 老师用一支U形玻璃管，
用水倒在这一边， 水立刻流到那一边， 一直升到和这一边水源高度一样为止。 你们自然也读过这样功课。 我们就好象那个玻璃管， 我们基督徒是从天上有生命放在我们里头，
这生命总是要升高象天一样高， 所以在基督徒里有一个能力， 一直想回到天上。 这生命是开始於天， 也属於天， 它在地上永远不能满足， 总是要回到源头那里。 你若是一个真实的基督徒，
你就可以明白这个意义。 你里头总有一个东西向上去， 有时不幸倒下去了， 但总有一个东西把你带起来， 这就是那属天的生命。 首先亚当是属地的， 属土的， 事实岂不是这样吗？
他们的生命是属乎土， 世界就是他们的一切。 他们生於斯， 长於斯， 死於斯， 埋於斯。 这是首先亚当後裔的光景。 末後亚当就不是如此。 我们得着天上的生命， 常顶着我们上天，
向上推动我们。 当我们在地上路程终了时马上就上去了。 那时就要从地上得释放， 进入荣耀里。 这就是哥林多前书15章整章保罗所教训我们的。
末後亚当是出於天， 我们今天既有属土的形状， 将来也必有属土的形状。 这里有一个最大的模型就是末後的亚当。 他是属天的人， 我们也必有属天的形状， 我们从末後亚当得着一个性质和首先亚当不同。
从首先亚当到末後亚当， 乃是一个大的变迁。 这不仅是圣经的教训， 更要藉这些来试验基督徒的生活。 我盼望你不仅同意我的说法， 不仅赞成圣经的记载， 你知道天上生命在我们里面是怎样一回事，
如何向上推动我们。多年前我有一个朋友， 他对一班人讲道， 有些记录印在那里。 在纸的角上印一棵树， 树上有一支松树在向上爬， 树下面印着一句话： “你不能要一个松鼠老是爬在地上”。
另一面有一篇资讯， 这样寄了出去， 因此常有回信来问他， 那纸上的松鼠是什麽意思？ 於是就给他又有一个机会讲一篇道。 因为松鼠生命一直叫它!爬树， 有时它可以下地来找点食物， 但它不停留在地上。 正如基督徒一样， 基督徒有一个生命是属天的， 有时基督徒是来到地上，
但基督徒里面的那个生命， 不习惯留在地上， 常想回到天上去。 主耶稣住在我们里面， 他常对我们说： “我要回家！ 你跟我来罢”！ 你常常觉得主耶稣要回家的光景，
这就是保罗所说的： 在基督耶稣里那个生命之灵的律。 这也就是我们接受末後亚当生命的大变迁。
为着领会哥林多前书15章的话，
就需读罗马书前7章， 也许还要读整本加拉太书。 罗马书前7章加上加拉太书全卷，
乃是哥林多前书15章45节的解释。 我建议你用这个亮光来读罗马书前7章和加拉太书， 你就会看见那里完全能明白了。
罗马书前7章到底说什麽？
请看5章12节： “这就如罪是从一人入了世界， 死又是从罪来的，
於是死就临到众人， 因为众人都犯了罪”。 17节： “若因一人的过犯， 死就因这一人作了王， 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，
岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 19节： ”因一人的悖逆， 众人成了罪人， 照样因一人的顺从， 众人也成为义了“。
你们看这里说的什麽？ 首要的是说到首先亚当这个人， 他一个人悖逆了， 因此在他里面， 众人也悖逆了。 一个人的悖逆， 所有众人都包括在那个悖逆里， 因着那一个人悖逆而死，
所有人也因着那个人的悖逆， 都在那个人里面死了。 在这里我们再进一步来看这里的悖逆是指什麽？ 这是指那个基本的罪， 就是那基本的罪叫众人都陷在罪里。 罗马书5章里说这基本的罪是 “不义”， 这7章罗马书都是讨论义的问题。 神在全地面上想找一个义人，
寻找结果一个也找不到， “没有义人， 连一个也没有”。 所有的人在亚当里都变作不义。 什麽叫作不义呢？ 不义就是说把说把神的权利从神那里拿去了。 神对某些事有他应有的权利，
不义就是把神这些权利拿去转给了撒旦。 那麽在什麽事上神有他的权利呢？ 当神创造人的时候， 在叁件事上有他的权利： （一） 神有一个权利就是要人有信心。 神盼望人相信他，
信靠他。 神盼望人相信他所说的都是可靠的， 真实的， 神第一个权利要求人就是信心 ， 相信他。 （二） 神在亚当身上第二个权利就是爱心。 神为亚当的益处尽他所能的做了，
神不能做的再多了。 神在他身上有一个权利要求爱心， 就是人应当爱神。 （叁） 神要求人第叁个权利是顺从。 假如神吩咐人应当做或不应当做， 人应该顺从， 这乃是神有权利要求的。这叁件说出
“义”的意义。 应当把这叁件权利都拿去给了撒旦。 他宁信撒旦而不信神， 因他信撒旦所能给他的而爱撒旦过於爱神， 他也不顺从神而顺从撒旦， 这就是不义。 所有的人都因此而被定罪。
凡是首先亚当的後裔， 按天然说， 都是不信神， 不爱神， 也不顺从神。 这就是不义。
我们现在再说到末後的亚当。 我们在他身上看见一个完全的义。
主对施洗约翰说： “你暂且许我， 因为我们理当这样尽诸般的义”。 圣经又称主耶稣为 “那义者”， 什麽事使他成为那义者呢？ 第一， 他对神有一个完全的信心。 撒旦试探末後亚当如同它对首先亚当一样，
只要末後亚当肯拜一拜撒旦， 撒旦就将世上一切荣华给他， 但主答复说： “神曾这样说”， 他只相信神。 他的生命乃是完全信托神的生命， 他这样做把首先亚当给了撒旦的又拿回来归於神。
因为首先亚当不信， 把众人带入不义， 现在又因人相信末後亚当而把众人都带回到义。
再看末後亚当第二件事， 就是主耶稣对神的爱心。 主耶稣对父的爱是何等奇妙的爱。
他只喜欢做父所喜悦的事， 他在这一点上也从撒旦手中夺回归给神。
第叁是顺从。 主耶稣的生命乃是从始至终顺从的生命。 圣经说：
“他顺服至死， 且死在十字架上”。 他的生命乃是绝对顺从的生命。 神在这件事上有他的权利， 末後亚当就把神这个权利带回来归给神。 这就是义。 你看见末後亚当的意义吗？
在首先亚当里众人都死了， 是因着不义， 众人在基督里都活了， 乃是因着义。 主已完成了一切的义， 并且也使我们在他里面成为义。 罗马书前7章所论到的重要的事， 就是在基督里因信称义。 因信在基督里得以称义。 所有基督的义也算在我们身上。 神满足了， 神得回他的权利。
神说： “我有权利要人信我， 爱我， 顺从我， 这里有一个人把我所有的权利归我了”。 首先亚当乃是人类第一个， 所有的後裔从他得到他的性质， 他不义， 他的後裔也不义。
神又带进末後亚当， 重新起头。 末後亚当的後裔， 都从他得着另一性质。 末後亚当是那义者， 所有他的後裔都有分於他的义。 在亚当里众人都死了， 在他身上一点盼望都没有了。
神需要另一个亚当， 神为我们预备了末後亚当， 并给我们看见如何藉信成为末後亚当的後裔， 因信在基督里得着义的恩赐， 神也得着他所有的权利。 有这一个末後亚当是何等美妙的事。
当整个人类陷入绝境， 神说我看不见一个义人时， 有一个末後亚当来拯救我们， 来挽救绝境。 我们在末後亚当里， 重新有了希望。 彼得前书1章3节： “愿颂赞归於我们主耶稣基督的父神。 他曾照自己的大怜悯， 藉耶稣基督从死里复活，
重生了我们， 叫我们有活泼的盼望”。 这里有丰富的慈爱向着绝望的人。 他们因着基督复活， 得以重生有活的盼望。 在首先亚当里的绝望， 是因着不义， 在末後亚当里有新的盼望，
是因着义。
这是说到主耶稣名称的一个奇妙资讯。 主这个名称如何的丰富，
实在无法敍述， 到这里不过开始讲述一点而已。 再看哥林多前书15章： 在首先亚当里所得着的是一个必朽坏的身体，
在末後亚当里所得着的是一个荣耀的身体。 看主在变化山上的光景， 那是多麽奇妙的荣耀。 他的身体完全在荣耀里， 这说出我们将来的光景：脱下了朽坏的身体， 穿上了荣耀的身体，
这是末後亚当荣耀的资讯。 关於这一个， 我可以再说一小时。 请你们仔细读哥林多前书15章， 你们可以看见在末後亚当里所达到的，
你也会看见你是在末後亚当里。 我曾听见有人把圣经引错了， 圣经说是第二个人， 不是说第二个亚当， 神永不会再创造第叁个亚当。 主耶稣最後在十字架上喊说： “成了”，
工作已完成了， 不要再做了， 绝不可能再有第叁个亚当。 第二号亚当就是末了亚当， 并且是荣耀的末了。—— 史百克《超乎万名之上的名》