认识神的大名
我们讨论过：「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名」，我们所信的是神的儿子，是耶稣，是基督，也因信他而要彼此相爱。今晚，我们要进一步讨论：神的儿子既是神自己，那麽神自己是谁呢？「耶稣」既是「耶和华的拯救」，耶和华是谁呢？换句话说：我们为甚麽要信？因为我们的神是神，也是耶和华！
神
我们都知道，圣经一开始就提到神，「起初神创造天地。」神这个字（共叁式），在旧约提了二千八百多次，可知它的重要性了。我们个人所信的是神，教会所敬拜的是神；圣经是神的话，宇宙是神所创造的，那麽我们所信的神是怎样的呢？
神字在中文，是由一个缩写的名词和一个动词合成的。左边是缩写的「神」字，右边是「申」字，引申的意思。照说文，神的意思就是「天神引申万物」。这样在创世记第一章用神字再合适也没有了，因为这一章告诉我们，神怎样创造万物。当我们每次提到「神」字的时候，让我们记得，宇宙万物是他创造的啊！
神字在有些圣经译作上帝。上帝这名称，在四书五经里约提过一百五十次，那麽上帝是甚麽意思呢？根据说文：「帝者，谛也，谓天上审判者也。」从前有皇帝管理人民，宇宙中也有一位审判者审判万民。因他是高高在上，所以称为上帝。这样，说到创造万物，用神字比较合适；说到管理万物，上帝就比神字更贴切。无论如何，神太伟大、广大，地上没有一个名称能把他表现得完全！
那麽，圣经中的神到底是何所指呢？普通研究旧约的人，把这神字归纳成以下叁个意义：
（一）极有能力，如经上记 说：「我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说，你要小心，不可与雅各说好说歹。」（创卅一29；参箴叁27；弥二1）
在这里，「能力」二字原是与神同字。这名词在旧约中有时是复数，有时是单数。单数时，若是个专有名词，就是神；若是个普通名词，便是能力。例如「我是伯特利的神」（创卅一13），「 一座坛给神」（创卅五1-3），这二神字和能力是同字的。当希伯来人要表示一个名称伟大或无限时，常把单数变成复数。所以旧约神字十分之九是复数字。如果有人对你说，希伯来人是信多神的，因为神字在旧约是复数。说这话的人，不过显他的无知而已，他不知道希伯来文复数的意义有十多种啊！
我们所信的神是大有能力的，他创造宇宙，创造奇妙的人。我们也知道，他肯施恩给我们，那麽为甚麽我们这麽软弱可怜呢？我常说，真理是有客观和主观两方面的，客观能成为我们主观的有多少，是在乎我们能支取多少而定。例如，宇宙间充满了空气，肺大的便多吸些，肺小的便少吸些。神是大有能力的，为甚麽我们不能得他的大能力呢？是因我们的信心小。为甚麽我们的信心不够大呢？恐怕是因我们对神的认识不够多吧！神是大有能力的，他能创造宇宙，他能兴国亡国，也能使亡了二千年的以色列国家重建，在他没有难成的事，这是我们所信的神！
（二）极其伟大。神字在旧约有时也作形容词用，好像我们有时把天字当作形容词说：「天大的事有我担当！」在圣经中，例如：「他们便起行前往，上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」（创卅五5）这里的「甚」字原是「神」字，意思是「极其」！「约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去，这尼尼微是极大的城，有叁日的路程。」（拿叁3）这里的「极」字也是「神」字，形容「大」字。在中文有一次把「神」译作「高」字：「你的公义，好像高山，」（诗卅六6）原是「好像神的山」。（英文译作伟大。）新约也有一次把「神」译作「非凡」。司提反说：「那时，摩西生下来，俊美非凡……」（徒七20）「俊美非凡」原是「神美」。这样，神字第二个意思，就是极其伟大，或说至大。我们所信的神是极其伟大的，可惜我们常把他缩到极小！我们都知道马利亚在以色列女子中是最蒙福的，她有甚麽特长作我们主的母亲呢？是因她的「我心尊主为大」（路一46-47）。这句话中文译得太文雅些，原意是「我魂把主放大」。这是马利亚的秘诀，她知道怎样在她情感，心思，意志里把主放大，所以她的灵能在神她的救主里为乐。我们不能在神里享受喜乐，是因我们把神缩得太小，没有把神放大！愿主怜悯我们，叫我们能把神放大，就能以神为乐。请放心，我们把神无论怎样放大，断不致把神放得太大！他是充满万有的，毋怪大卫说：「我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里！」（诗一叁九8）
（叁）极其可畏。神本名为「可畏者」，如雅各对拉班所说：「但愿亚伯拉罕的神，和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断；雅各就指 他父亲以撒所敬畏的神起誓。」（创卅一53；参上章四十二节，神字旁亦应有叁点，惜译者遗忘。）在中文圣经里，凡一字旁边有叁点，指该字并非原文，乃译者为使读者容易明白加上去的。有时加上去确使原意更明显，有时反叫原意更暗昧，读者要留意。本节应是「雅各就指 他父亲以撒的可畏者起誓。」这「可畏者」并非和「神」同字，也不是和「神」字同根；但神字本身有「畏惧」的意义。我们知道亚拉伯人称神作「亚拉」，「亚拉」这字和「神」字同根，由动词「畏惧」转出来的。这样，「神」本有「畏惧」的意思，所以圣经用另一字称他为「可畏者」。有时我们单注意神的慈爱，忘记了神的可怕，甚至有人说：「在旧约我们要怕神，在新约我们只要爱神。」这样的话，是一知半解的说法，最容易使人上当！让我们查一查新约，是否我们不需要怕神？「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼前一17）本节「当存敬畏的心」应是「在敬畏里」。「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。」为甚麽要敬虔呢？「因为我们的神是烈火。」（来十二28）神是我们的慈父，也是背逆之子的烈火，惟有智慧之子知道，爱父和怕神应双方并重！
以上是根据字根所归纳的叁个意义。现在让我们查一查这叁个意义是否合圣经的定义。在申命记记 说：「因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」（十17）这里告诉我们：神是至大，大有能力，大而可畏。在尼希米书也有同样的语法：「我们的神阿，你是至大，至能，至可畏，守约施慈爱的神。」（九32）这里告诉我们，我们的神是「叁至」；至大、至能、至可畏。
末世的教会不像教会，就是因为忘记了神的叁「至」。神是至大的，教会却把他缩小到甚麽都无他份！神家里的事情，甚麽都凭善恶果的知识来断定是非，把神的法令丢在脑後，甚至把他关在门外，让他在门外叩门！（启叁20）神是至能的，教会却以为他甚麽不能：他不能行神迹，他不能听祈祷，他是垂死的老人；甚至有人说他已死！教会这样亵渎神，怎能希望他显大能呢！神也是至可畏的，教会却对他视若无睹，造成末世危险的日子，叫人专顾自己，贪爱钱财……违背父母，忘恩负义，无亲情，不解怨……卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意！（提後叁1-5）这等人，神叫我们都要躲开，怎能希望他自己和这等人同在呢！毋怪末世教会越过越死，许多传道人的眼睛也越过越瞎！他们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，愿主怜悯我们，叫我们知道为甚麽要信？并所信的是谁？我们的神是至大、至能、至可畏，所以我们要信！
耶和华
神既是至大无边，至能无比，也是至可畏无双，要给他自己一个适当名字，实非易事！虽然这样，他还是设法给我们知道他的尊名。当摩西请问他大名的时候，他对摩西说：「我是自有永有的，又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。」（出叁14）
这里中文又是译得太文雅，反叫原意不明。当摩西问神叫甚麽名字时，神说：「我是自有永有，」直译应是「我是就是我是」；他又说：「那自有的，」直译应是「那我是」。这样，神的大名就是「我是」。
「我是」是神的大名，却不是「耶和华」的意思！所以若有人问你「耶和华」的意思，你说「我是」，你就错了。因为「我是」和「耶和华」，虽然是同一动词，却不同身；「我是」是第一身，耶和华是第叁身。当神称他自己时当然应说「我是」，当我们称他时便要说「他是」了。所以耶和华的意思是「他是」。这意思大卫很懂得，因为他曾说：「耶和华是（他是）我的 石，我的山寨，我的救主，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」（诗十八2）这样，耶和华的大名很像一本支票簿已签上了存款人的名，只要我们在「他是」下面填上我们的需要去支取，我们一切的需要都能获得。所以到神面前来的人，必须要有这支票簿，正如希伯来书所说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（十一6）本节的「信有神」原文是「信他是」。所以到神面前来的人，必须信他是！这是我们祈祷的秘诀，我们要信「他是……」，不疑惑他能否帮助我们。耶和华甚麽都有，甚麽场合都在！你要能力吗？他是你的能力；你要智慧吗？他是你的智慧；你要平安、喜乐、自由吗？他是你的一切！让「我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四16）
我常感觉到，神为自己取名「他是」，真是一件绝顶智慧，深入浅出的启示。因为人类文字中，除此以外，实无其他能启示他的真相。他若说自己名叫「慈爱」，他就没有启示他的公义：他若说自己是智慧和能力，他就没有告诉人他的圣洁和信实。所以他必须是「他是」，才能启示他一切，也能让他救赎的人支取一切。
他的大名是「他是」，不是「他曾是」，也不是「他将是」。因为在他没有过去和将来，只有现在，正如希伯来书告诉我们：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（十叁8）「他是」昨日今日一直到永远一样的伟大，一样有能力，一样可畏。他在旧约时兴邦亡邦，今天他是；他在新约时医病赶鬼，今日他也能。在他没有改变，也没有转动的影儿，所以我要信他！
我们讨论圣经文字的时候，我们要注意两方面的意义：一是文字的意义，一是圣经的意义。有时一个字两方面的意义是相同的，有时文字有文字的意义，圣经又有圣经的意义。当我们研究神字，我们发现两方面的意义是相等的；但「耶和华」的两方面意义却不是相等，乃是相成的。耶和华的字义是「他是」，圣经中的定义是把「他是」甚麽摘要地举出来。耶和华说：「耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代。」（出卅四6-7）
这里清楚告诉我们，耶和华是怎样的神。当我们研究「神」的时候，我们看不见神的全面，现在藉 「耶和华」，神就把他另一面启示给我们。在这两节圣经里，神启示了叁点关於耶和华的特性；一，耶和华是慈爱的；二，耶和华是信实的；叁，耶和华是公义的。
怜悯和恩典是神爱两方面的表显；怜悯是消极方面，我有罪，他赦免我；因典是积极方面；我有软弱，他刚强我。怜悯是拯救我脱离死亡，因典是赐给我新生命。因为他怜悯我，他把我的苦杯倒尽；因为他恩待我，他叫我的福杯满溢。我们一而再，再而叁地能得到神的怜悯和恩典，是由於他不轻易发怒。这一切都因为他的名是耶和华，他是慈爱的神。
耶和华不但是慈爱的神，也是「有丰富的慈爱和诚实」的神。这里「慈爱」二字，译文不很准确。这字在旧约共用了二四七次，中文常译作「慈爱」实际是「共同责任，休戚相关，利害与共」的意思。所以本字常和「诚实」或「信实」（参创廿四27，书二14，诗八十九2，24，33，49）或「守约」（参申七9，代下六14，尼一5）同用，这里译作共同责任，谅和原意相近些。耶和华是富於共同责任和诚实的，他说了怎样，就是怎样。天地要废去，他的信实却存到万代。我们纵然失信，他仍是可信的；因为他是耶和华，他不能背乎自己！可惜末世的教会不负责任，说是认识神，行事却和他相背；说是事奉主，为人却以自己为中心，毋怪耶稣写信给老底嘉教会时，说自己是「那为阿们的，为诚信真实见证的」，反映教会在末世时代的不诚实，说假阿们和作假见证，那麽我们为甚麽要信！不是因为教会的可靠，也不是因为信徒的可爱，乃是因为耶和华向我们的信实和可靠。耶和华是应当赞美的！
最後，也是最重要的，是他「不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代」。我们常注意的慈爱，忽略了神的公义，以致我们的信心失去了平衡。我们有时会错想，以为神既是慈爱的，对於我们一些思想上的错误，生活上的不正轨，他一定满不在乎，姑息宽容的。这是我们自己欺骗自己，他的训示是：「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来！」相反地，我们若认自己的罪，无论我们的罪多大，多深，他是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义！
弟兄姊妹们：你听到这里，你的良心有否指责你所隐藏的罪呢？不要学取巧，不要想侥幸，我们骗不了神，他断不以有罪为无罪！请你在聚会後找个安静的地方，好好地同神算一算账，不要迟延，因为明天不一定是你的！请听主对推雅推喇教会说的话：「我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床，……同受大患难！」（启二21-22）