第一讲 四匹马的异象
经文：（亚一1-17）
“神的荣耀”在以色列民族，和教会历史中的事实，都成为我们属灵的感受。撒迦利亚书通常被称为小先知书，这非因先知有大小之分，只是指书的篇幅长短而言，对信息及内容的重要性并无影响。撒迦利亚书在小先知书中最长，共十四章，内容主要分作两大段：即一至八章及九至十四章。前者属先知文学，亦即预言文学；后者则属启示文学，其内容与旧约但以理书，和新约的启示录有点相似。在这宝贵的书卷中，以不同的重点和方法表达出神奇妙的启示。
现在我们先看一至六章的八个异象，这些异象可作为教会更新的指导。在培灵会期间，我们会注意这八大异象，同时更特别注重启示文学中末世的预言。
每当研究启示文学的预言时，有两件必须注意的事：即预言的历史背景，和先知信息的特点。这样可看出神在以色列民族历史信仰的经验，然后我们便可应用于今日教会的需要，并知道自己该作些什么。
在旧约的先知书中，除了几部以外，大都有详细的历史背景。我们不要以为那些信息只属于神对以色列人古老的启示，事实上这些启示是永远常新的。因为神不但在以色列民族，世界历史，每一个民族及历代教会之中；更在个人生中让我们能认识祂、相信祂、并亲自听见及知道祂对我们的旨意。因此读旧约的历史书、先知书时、基督徒必须要有历史的认识，不但对过去的历史有所认识，更应注意在今天的时代环境中，神要我们作些什么。这带给我们基督徒一种紧急感，知道还有不多的时间，那要来的就来了；若有人不爱主，这人是可咒可诅的，因为主再来的日子近了。面对这时代我们要有紧急感，快点起来为主作工；因为神给我们时代的使命感，好像先知撒迦利亚一样。
撒迦利亚是以色列人被掳归回时代的一位先知，虽然以色列人是神的选民，当他们不爱神时，神的公义还是向他们彰显，要临到他们，可是以色列民族败亡，甚至被掳到外邦，而整个民族陷于瓦解。人失败了，但神永不失败！祂是信实的，正如经上所记载的。以色列败亡七十年后，民族还要复兴，那些归回的人，“崇拜”是他们第一件注意的事，圣殿必须重建。耶路撒冷和民族的重建中，崇拜必须先恢复，见证的事重新建立起来。他们重新要得神的恩惠，注意神托付他们的使命。撒迦利亚与哈该是复兴的先知（还有较后期的玛拉基），因此我们通常都把哈该与撒迦利亚相提并论。他们特别注重圣殿重建。这是波斯王大利乌在位的时期，即主前五百二十年。哈该回到耶路撒冷时，年纪老迈，他曾见过从前的圣殿，因此极了解当时群众的感受。想到神的管教，历史的苦难和民族的忧患；他便安慰当时的百姓，说将来的殿的荣耀要远胜过旧日的。虽然没有所罗门建的那么荣华，但属神非物质而属灵的荣耀是永远的，内在的；所以哈该与撒迦利亚都把握这重要的意义。哈该这位年老的先知，讲的信息似乎没有多大收获，却是能直接简单而有力的说出。年青的撒迦利亚可能是生长于外邦，从没有见过旧日的圣城和圣殿，因此撒迦利亚书的信息与哈该书不同。它充满属灵的魄力，想像力，更有属灵的理想，把神的信息，更有力和美丽地表达出来。神分别用哈该，撒迦利亚，我们若把自己完全交托给神，那么我们必能得神的信息，作这时代的见证人。
先知信息的特点是非常注意历史的意识，神藉历史把祂的心意表达出来。没有一件历史事实是未经神许可的，因祂更在历史之上统管万有，把祂的公义慈爱表达出来。历史具有跟续性，非偶然产生的；是一种历史的因果，正如将来要承受过去和现在的后果，因此你我都要负起历史的责任。若今天我们在主面前尽心竭力，为明日教会的属灵光景，负完全的责任，这就是先知所有的感受了。
在先知书中很注重两件事情。信息一词在翻译上用不同的方法，有不同意义。它可以作“话语”解，本来是负担之意，有时是默示，神把负担放在先知身上，先知把这托负带出来，神托负我们，一如先知属灵的感受。第二方面，有时是“默示”，是指看见的异象之意。先知不但有特别的见解，且看见和体会别人所不能的。
异象是异乎寻常的事，神以超自然的方法使人看见异象，但有时并非如此，甚至只是以生活日常的经验使人有属灵的感受。箴二十九18说：“没有异象，民便放肆。”其实异象在这里是指先知的话语。如果我们没有神的话语，将必变得堕落、马虎。神有时要我们看见特别的景象，但有时给的只是属灵的感受，使我们在神的话语上下功夫，体会祂的心意。神使先知看见，明白，且去传扬见证，更要顺服；你我也需如此。
经文中有两处不同的表达，一句是“万军之耶和华如此说”，另一句是“这是万军之耶和华说的。”这两句话看来差别不大，实则大有不同；前句是表明神是非常严正，严肃、严厉，且带权威，有绝对全能的力量和命令，人必须要谨慎且敬畏地领受这一项正式公义的宣告。“这是耶和华说的”一句即不如前者，“说的”在翻译上是一种叹息，极轻微的声调，充满了温柔怜悯，有时甚至带安慰，也像悲怆的叹息，表示神非常失望，难过，因为祂的选民失败了！这属神的人却没有注意神的话语，没有追求祂的道，不能符合祂对我们的要求，这便是耶和华的叹息。当我们读完先知书的时候，我们也该有同样的感受；求神怜悯并感动我们的心，叫我们与主有同样的心，而且通过信心付诸行动。
“耶和华如此说，你们转向我，我就转向你们”。神不需要转动，只有人需要。正如那浪子与父亲背道而驰，直至他醒悟后，才返回父亲的怀里。何西阿先知带泪和叹息大声疾呼的说：“来吧！我们归向耶和华。”（归向就是悔改之意）。当以色列人归向神时，神就如晨光出现，神不改变也没有转动的影儿，如果信徒感觉神遥远，抽象的话；问题不在神，而是我们需要转向祂而已。
“你们要回头离开，”我们要离开，回头，和转回。这是第一篇信息或者是全书的序言。他们的列祖和先知在哪里呢？人会过去，神的仆人亦然，但神的工作却永远长存。培灵会已是五十一届，五十年间有多少神的仆人在传神的信息；有的已成过去，但神的话语，工作不会过去。今天你我亦将过去，但凡遵行神旨意的仍永远长存。让我重复这点，我们必须要对历史负责，向神及以后的人交代。这就是神所告诉撒迦利亚的。
（一）四匹马的异象（1-8）
现在我们正式来看第一个异象（第八节）。“我夜间观看”，这是一个晚上的景象，若注意先知书的内容，在被掳以前，异象不在晚上而在白天。所以连先知对晚上的异象也感到疑问。自被掳以后，撒迦利亚或但以理却特别注意晚间的异象。因为神要有黑夜的信息，要提醒先知们在历史的黑夜中，在神的光中，看见亮光。同样我们也要注意黑夜的信息，处境，以致在夜间所该看见且要作的事。自亚当夏娃犯罪后，那一夜的黄昏，人类历史便陷入罪恶，无知痛苦的漫漫长夜中，而这正是整本圣经要告诉我们的重要信息。当以色列人在埃及地时，因埃及王的阻拦，便有了黑暗之灾；但在以色列人居住之地，却有亮光，这表明世界都在黑暗中，以赛亚书说：“在阿拉伯的旷野，有人声说，守望的人夜里如何？”黑夜是否会过去呢？记得主耶稣来到这世界时，并不如现在圣诞节那么富美丽的传奇性。事实上，神的儿子降生在伯利恒的晚上，那明星──人类历史希望之星，升起了；光来到世界，但世界的人因犯罪不爱光，倒爱黑暗。主耶稣曾说：祂是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里走。但以后的人却把祂钉在十字架，那时从午正至申初，遍地都黑暗了。人类只有在主耶稣从死里复活的那天，才有了早晨。我们现正等待另一个早晨，主耶稣从天降临的那个荣耀的早晨，但现在还未到。在启示录中，约翰看见荣耀的人子，祂的面貌如烈日放光；当这荣耀的人子，行走在金灯台之间，表明了教会仍在历史的黑夜之中。我们一直在守主的晚餐，是黑夜的守望者；正如先知撒迦利亚，又如耶路撒冷的祭司们，按更次守夜，静待天亮。忍耐、忠心、信心、恒心、直至东方发白，号角传来之时，耶路撒冷之圣殿就要献上早祭。这是当时历史的背景，不单是犹太教会的习俗，也给我们一幅活泼的图画。我们都是黑暗中的守望者，都不能昏昏欲睡，要像满了油的聪明童女，需要儆醒。在历史长且深的黑夜中，我们怎能睡觉呢？因此彼得曾说：“万物的结局近了，所以我们必须谨慎自守，儆醒祷告。”你我都是黑夜中的守望者，正如撒迦利亚，他看见一人骑红马，站在洼地番石榴树中间。在低地，山谷的地方，或许有象征的意义，今天我们都活在山谷的地方，是潮湿且阴暗，我们都在这环境中，世人都没有希望，但我们仍有。让我们抬起头来，仰望高山白云和阳光，我们的帮助从何而来？我们要举目往上看，因为我们的帮助从耶和华而来。
再者，番石榴是极矮小的树木，其味却幽香。我们在这世界，环境也该如此，不能随波逐流，要成为中流砥柱；见证主，发出祂的香气。虽然不显著，威武，但却有地位，价值。基督徒就是如此卑微，平凡，但却又是伟大；因为神的生命，在我们身上照常显大。
这人就站在那里，在他背后，还有数匹马，有红、黄和白色的。有注重末世预言的人解释它们颜色所带有的属灵意义。其中易产生过份的危险，有几点是需要注意的：“红”是代表鲜血、争战、“白”是纯洁、得胜、“黄”在中文该翻为混杂，即斑点，不红不白。这些马是表明世界在烽火中，没有太平安全，战争是末世的现象。
于是我对与我说话的天使说：“主阿！这是什么意思呢？”“主阿”在这里不一定是道成肉身以前的基督，但最少也是尊贵的称呼。他说：“我要指示你这是什么意思”。十一节：“那站在番石榴树中间的人说，这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去，见全地都安息平静。”世界在烽火之中，矛盾地是安息平静。外表看来，世界是繁荣平静；却又是混乱，充满争战。人在外面粉饰太平，实在却没有一点平安。在耶利米书和以西结书中，都提及假先知，他们都说平安的话，其实不然。爱听那些轻描淡写，旁敲侧击、轻松幽默的话，这并非听道的态度，神的信息是严厉及有份量的。求神怜悯、赐福教会的讲台，不要逃避现实，不能以信心的眼光，来否认混乱的事实。先知的信息常常是现实的，也是理想的，两者皆需注意。因此神极其恼恨。“万军之耶和华阿！你恼恨耶路撒冷要到几时呢？已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”那些作恶的外邦人，他们还在享受，以为是平安的生活。若研究历史，可知当时波斯在政治上不安，人却在那里粉饰太平。我们不能如此，要有先知的眼光，作为当代的见证人，传道者，见证神的公义，传审判末世的信息。
耶和华就是美善的安慰者。（十三节）安慰与怜悯同义，是神内心的叹息和焦急，而且说到耶和华神“心里火热”，又说神“不单安慰锡安，也拣选了耶路撒冷。”我们可见神是怜悯的，是心里火热的，火热是忌邪之意，祂火热即击打那些作恶者和仇敌们。在以赛亚书中说你们要安慰我的百姓，对锡安说安慰话。安慰有两个字，一是指神有迫切说不尽怜悯的心赐；另一个是摸到他们的心意。我们的主就是这样，作为教会工人的也该如此。我们是守望者，不单看见，还要见证我们的神──是满有怜悯、安慰的神，更要摸到人的心。今天有许多人在痛苦之中，神要我们用温柔的手来包裹破碎的心灵。我们有安慰的功能，更可治邪，我们不能与世界同流合污，不能妥协。神的心如何，我们也要如何。我们必须像神一样恨恶罪恶，总要心里清清洁洁的，合乎主用，预备行各样的善事。──
唐佑之《神的荣耀与教会更新》