撒迦利亚书第六章
最后的异象：四辆车（六1-15）
正像先知的第一个异象是关于各种颜色的马，这最后的异象也是如此。最后的异象（1-8节），总结了整个异象系列中的内容和意义，并强调了它们的中心信息。随后是先知的神谕（9-15节），这个神谕看来将与异象关系密切，并提出具体行动的要求，藉以向先知的观众澄清他异象的意思。第六章的希伯来文在好几个地方是很难翻译的，而它那似乎不明朗的风格更增加解释上的困难。
（一）马与车辆的异象（1-8节）。第一个异象的马重复出现在最后的异象中，但现在加上了车辆在其景象之中。在第一个异象中，那些马在侦察了全世界之后回来；这里描绘它们正要出发去参加一场军事战役。它们从铜山的谷中而来；铜山象征天门，而马从那里出发到世界的四角去完成它们的任务。这些马和车接受了‘普天下之主’（5节）的使命，而且不可以休息直到使命完成。异象强调了那辆‘往北方去’的车（6节），因为那里是全世界最强大的势力，即波斯帝国立国的地方。（以严格的地理背景来看，波斯（伊朗）在东北方，但是从耶路撒冷那里有路直接通往北方。）这个使命将要‘使我的灵在北国得到休息’（译者注：中文和合本将第八节后半译作：‘在北方安慰我的心’，而英文标准修订本则是‘使我的灵在北国得休息’），那就是说，它将要建立起上帝的灵的势力，胜过北方的帝国。而其暗示是如果可以克胜北方，其他的邻国也能征服。
马和车出发去往全世界范围内执行军事干预使命的异象，不但组成了八个异象的中心意义，而且也建立起一个可以用以解释先知的话的时序。在犹大，圣殿的重建和领导阶层的复苏，假定了在世界中上帝国度的重新建立，它暗示除了仅仅修复的圣殿和重组的政府外，摆在将来的还有更多。只有当外国被倾覆的时候，选民才能再一次真正地自由。但是异象的语言也带有启示文学的语调。虽然话语是与撒迦利亚当时在耶路撒冷的圣殿和政府直接相关，但是这个异象撇除时间因素，以便去把现在和更加遥远的将来相连。当时正在发生的事神秘地预表将来要发生的事。虽然像先知当初的听众那样，我们可能发现异象的话难以仔细掌握，但是我们可以与他们分享先知中心信息的不变的信念。上帝过去是、现在也是人类历史的统治者。虽然上帝的手必然经常难于像常人那样加以分辨出来，但是我们能够分享先知的信心，相信历史的过程不是胡乱凑成的，而是以某种形式朝向成全上帝在全世界的旨意而前进的。
（二）加冕的预言（9-15节）随最后异象而来的先知神谕，包括了要先知采取某些行动的指示，以及通过他向百姓宣讲的一篇信息。
撒迦利亚要去拜访一位名叫约西亚的人，一个高贵代表团正在他家里作他贵宾，他们从被掳于巴比伦的社会中来到耶路撒冷访问。这个从分散各国的犹太人而来的代表团，带来了‘金银’的捐献，可以推测这是有意作为一种礼物，去支持在‘故乡’的复兴工作。先知用这些金和钱造了一个冠冕，然后举行了一个像是加冕的庆祝仪式，但在这里经文开始有点不太清楚。
祭司约书亚是第一位接受这顶冠冕的，但是耶和华通过撒迦利亚对他说：‘看哪，那名称为大苗裔的’（12节，原文没有大二字，英文标准修订本直译为：‘看哪，那个名叫后裔的人’──译注），也就是所罗巴伯。换句话说，看来好像加了冠的祭司其
这个总结的神谕，以它对象征性行动的要求去取代以前异象的象征意义，替蕴涵在八个异象中的信息带来公开的结论。当全世界各国最后被领到上帝的统治下，那时新的王将在耶路撒冷被按立，而这个新王的弥赛亚身分将藉他兼任祭
这个结束神谕的一个动人之处，是介绍三个人，他们在人类历史的纪录中除了这里提到以外，都是匿名的，这三个人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他们长途跋涉，从原居地巴比伦的社会来访耶路撒冷，带来他们的问候和礼物。但是他们完全不知道当他们出发旅行的时候，他们的礼物将有何用途。用他们的金和银制成的冠冕，在用过一次以后，将被放在圣殿中。他们的礼物将提醒他们和以后的世世代代，大君王将要来临，上帝没有忘记祂的百姓。在另一的意义下，用他们的金银去制成的冠冕，也提醒那些远离家乡的朝圣者，虽然他们还在被掳之中，他们仍然会被记念。虽然受空间和历史所限，与家乡隔绝，但他们仍然是上帝的家之一部分。虽然从人的方面看他们没有在圣殿的恢复中扮演一个中心角色，但是他们的礼物变成弥赛亚的一种记号。就像博士带给降生的耶稣的礼物，这三个从巴比伦来的人的礼物，象征上帝赐给这个世界的更大礼物。──《每日研经丛书》