哈该书第二章
圣殿荣美的应许（二1-9）
“
七月是住棚节，在廿一日，应是节期的末后几天（可参阅利廿三32-36），那时大多会众集中在一处，向耶和华献火祭。以西结书说明这节自
由于第二章一节只有月份及日期，没有年份，自应照第一章十五节，仍是同一年：大利乌王第二年，即主前520年。因此有些解经家就将第一章十五节列于第二章之首。有的认为七月为大利乌王登基的时期计算为第七个月，应作三年。1也有认为第十五节应与第二章一节分开，因为不算是同一件事。2
“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看看如何，岂不在眼中看如无有么？”（3节）
当时可能有些虔敬的老者，他们曾经见过以前的圣殿，仍记得那种华丽与宏伟，所以引起无限的感慨甚至伤感。也有些人可能参予首次发动重建的事，就是他们刚从巴比伦归回，特在主前538年，但是这件事诸多阻碍，没有建成（参阅拉三8-13）。所以这两种人都十分失望，现在虽兴建的工程在进行，仍不免消极，对现实既不满意，对将来也不怀希望，他们极需要先知的鼓励。
重建的圣殿一定较为逊色，因为材料不足，也谈不上讲究，他们无力聘请外国的技师，不像所罗门那样愿斥巨资，所以许多装置设备没有用金包裹（参阅王上六21、22），这殿从前的荣耀，大概是指外表的华丽与壮大。但是正确的观念：荣耀是耶和华的同在。人们可否只以圣殿的外表，来联想内里的荣华？所以先知必须详加解释，使他们超越物质的观念，而看到属灵的内涵（二9）。如果肉眼所见的是“无有”，但是属灵的眼光，所看到的价值应当完全不同。这是先知撒迦利亚的话：谁藐视这日的事为小呢？（四10）小的开始，仍能成就大事，因为倚靠神的灵，方能成事（四6）
“耶和华说：所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的。”（4节）
哈该传耶和华的话，再分别向政治的领袖所罗巴伯与宗教领袖约书亚劝导。以领袖为首，再向当地的百姓。每次哈该都向这两位领袖之外，再向“剩下的百姓”（一12，二2）。现在向“这地的百姓”，可见这不只是由外地归回的人民，并包括当地原有的居民，他们没有被掳到外邦，他们一直留居在本地。圣殿毁坏之后，他们也任其荒废。现在哈该与撒迦利亚都登高一呼，重建圣殿的事是人人的责任，无可推诿，所以都要参与。先知一定要他们澈底地负责，动机正确，信心坚定，才有工作的力量。他们必须刚强。这是大工，必有策力的作用。
“因为我与你同在！”这给予确据的保证话，在第一章十三节已经提过，现在再重复，更加有力。这是救恩的圣言，原为祭司的宣告，现更强调，尤其是第一人称“我”是加重语气的。在这一连串的命令词，“当刚强”，反复题出，也是显出神的心意，使他们百折不挠，始终不可灰心，再接再厉，努力作成这事。
“这是照你们出埃及我与你们立约的话，那时我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”（5节）
你们不要惧怕，在第一章十三节的注解中已经提过，再重复必有着重的用意，因为神的同在常与惧怕有关。不要怕，因为我与你们同在。神的同在除去惧怕。
“我与你们同在。”“我的灵住在你们中间”是有相同的涵义。在用词方面都表明继续不断的动作，神的同在是恒常的(Hebrew participle denotes continuous action)。这在住棚节的场合说出，可能更有意义。耶和华住在帐篷里，正好似以色列人出埃及在旷野，一直在帐棚中居住一样。“凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。”（利廿三43）
这是以色列人出埃及的经验，他们蒙受耶和华的拯救，也接受神立约的恩典。“他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华他们的神。”（出廿九45-46）
“立约”的“立”字在希伯来文为“切”或“刻”，因为约是两造的，但此处没有“约”字，只有“话”字来取代，更是表明圣约是神的圣言，是祂的启示。
“万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天池沧海与旱地。”（6节）
经过一番安慰与确保之后，这里更加强语气，以耶和华直接的言词，说出祂将要采取的行动。
“过不多时”有若干不同的译词：“再等一下，很短的时间”这是照字面译出。“等一等，只一会儿的短暂间。”3“再一次，立即就可实现。”4英文新译本(New English Bible)作：“还有一件事”(One thing more and that a little thing)“只一件小事而已”是加注的。在旧约的经文中，有些是带末时的意味，如诗篇第卅七篇十节：“还有片时”，“再过片时”（耶五十一33；何一4），“还有一点点时候”（赛十25。新约可参考的经文在约十四19，十六16、19以及十二26）
“我必震动”，这动词是继续不断的动作（希伯来文法的分词Participle）。地震是表明神的干涉，是祂直接的行动。主前第八世纪曾有一次大地震（摩一1），带来重要的信息（八8及九15）。以赛亚曾提起这事（赛二13-21，十三13，廿九6）。其他先知也曾提说（珥三16），地震常是突然发生的，事前既无警告，当时又不能逃脱（结卅八20）。这是可怕的景象，因为耶和华要显现，整个宇宙都震动而摇撼。这是无言的宣告，说明耶和华已经行动，为祂的百姓维护，要建立他们的生活，生活在圣殿的兴建中。
“我必震动万国，万国的珍宝必都运来。我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。”（7节）
震动大地，主要是在震动万国，这样万国的财宝会集中在圣殿，使圣殿有极大的荣美。
神怎样震动万国？祂先震动波斯帝国，波斯王康比萨斯逝世，引起王位之争夺。哈该是否一个发动政变的人，5还是他只以一个宗教家的见解，看这些成为圣战的现象，神要干预世界列强的政事？但是这确为末时的事，可能哈该在期望这日的来临。过不多时，耶和华的日子已经临近，神的子民得赎日子就将来到。
波斯的政变，发生在522年左右，使先知注意这是耶和华的行动，这里且有神直接的言词更加可以证实。在以赛亚书有类似的信息（二2-4，六十1-22）。第二章是指新耶路撒冷与新的圣殿，带给列国的希望。六十章更强调列国回来敬拜献祭，就此止息战争，和平从此建立。
这是有历史的明证，在巴比伦被波斯征服之后，以前从耶路撒冷掳去的圣物，可以归还（记载在拉一5-11）。除了归还的珍宝以外，还有更多的运来，可供圣殿的装饰。
“万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。”（8节）
在所罗门时期，黄金甚多，以致银子极不珍贵（王上十16）。在第六世纪，波斯是世界的强权，必拥有极多的财宝，耶和华的安排，使财宝运来。根据以斯拉记第六章八至十二节，波斯王降旨，从河西的款项中，急速拨取贡银，作他们兴建圣殿的经费，究竟金子与银子原都是神的，神有权取回。以后在新约时代，希律王也斥巨资建造圣殿，圣殿的宏伟，是神的荣耀。
耶和华说金银都是祂的，祂具所有权，当然祂有自由可以使用。金银不是为个人积钻堆紧的，只为神国圣工的需要。
参考撒迦利亚书，金银来自巴比伦（六9-15），那是出于自由乐意的捐献。但是此处哈该似乎不是着眼于个人的捐献，而是着重神的干预，使圣殿重建时财源滚滚而来，好似出于自然，不是由于人力。
在哈该看来，圣殿的兴建是神迹，并非不需假以人手，而是远超人力所能成就的。
“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”（9节）
圣殿重建，并不比第一次的逊色，因为有更大的荣耀。这似乎不再在外表与物质的标准上。如果所罗门圣殿有更多金银，在这次重建的工程方面，多用金银也并非不可能，因为神可供应。但是真正的荣美不是物质的，而是属灵的。有神与他们同在。耶和华是他们的荣耀。
这里可与撒迦利亚书作对比。撒迦利亚书第八章十二，十九节提说和平，这里（该二9）也有神建立的平安。圣殿重建，不仅带来敬拜而有的和平，也在生活的环境中有和平。“在这地方”是指圣殿（可参考耶卅三1-13，十四13）。
平安(Salom)一词，是否为缅怀圣殿的建立者所罗门呢？因为所罗门原意就是平安，所以有平安王之称。平安也与耶路撒冷有相同之意义，圣殿建立起来，圣城也必因此兴盛。
平安在此处是否指没有战争而有的安靖？还是物质的丰富？可能在属灵方面的安乐，这是被掳归回之余民最大的需要，他们一直在不安中，为前途担忧，因为现实令他们失望，以致对前途不敢乐观，其实他们的问题在重建圣殿的事上。
2 Ralph L. Smith,
Micah-Malachi (Word Bible Commentary, 32), 1984, 155.
3 J. Baldwin, Haggai,
Zechariah, Malachi, 1972, 47.
4 Ralph, L. Smith, Micah-Malachi,
1984, 156.
5 P.F. Bloomhardt, "The
Poems of Haggai,"
肆 礼仪圣洁必蒙福（二10-19）
“大利乌王第二年，
这里的日期再引起若干的猜测。首先，这是本书第一次提说，这日期（
耶和华的话临到哈该，而不是藉哈该来传出（参阅一1），也不是奉命传讲（一12）。这是否有什么特殊的意义？此处似乎哈该只向少数人讲（二10-14，又二20-23），尤其是以祭司的团体为对象。
有人将这段信息（二10-14），移至保持原状，却将下一段（15-19节），移至第一章十五节之后。6但是此处两段在一处，较为自然。
撒迦利亚的工作在同年八月开始，比九月稍早，但是无法得合理的推论，可以反映这段经文的重点。
圣殿重建，既为恢复敬拜与献祭的礼仪，现在圣殿尚未建成，但这些应该注意的事必须研究，不容忽略，这应是先知从神所领受的信息。
“万军之耶和华如此说，你要向祭司问律法说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便称为圣么？祭司说，不算为圣。”（11、12节）
耶和华嘱咐先知传讲话语，也命令祭司解释律法，尤其是有关礼仪与敬拜的事。“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭，献在你的坛上。”（申卅三10）这是祭司的职责（可参阅弥三11；耶十八8；结七26。）
祭司中也分别负责不同的典章。利未记第十章十至十一节论亚伦家系的祭司，负责将圣的与俗的，洁净的与不洁净的分别出来，并教训一切以色列人。申命记第十七章八至三节论利未族的祭司负责审断争讼的事，尤其是难断的案件。此处有关圣俗的事，是亚伦家系的祭司之职责。
如果祭司在他们的职责上不忠，不负责，也要受律法的制裁。“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的……我也在他们中间被亵慢。”（结廿二26）可见这是极重大的责任，在哈该书第二章十一至十四节有关圣俗与洁净的事，祭司必须作明确的答覆。7
圣与俗，是否即为洁净与不洁净？申命记加以说明（十四2、3、21）。以色列归耶和华神为圣，所以可憎的物，就是不洁净的食物，都不可吃。凡洁净的就可以吃，因为他们是圣洁的民。洁净的可以保持圣洁的性质，但不洁净的是俗的，而且会传染，使人沾污，而成为不圣洁。8
环境应保持圣洁，不可污秽，首先在圣殿，其次在圣城耶路撒冷。当耶路撒冷圣城陷落，圣殿被毁时，全部都污秽了（哀一8-9上，四14-15；结8章）。事实上在城被围困的时候，流血的事已经发生（哀4章）。照以西结书第八至九章，耶和华的荣耀已经受了亵渎，因为在圣殿中，居然有拜偶像的事（九7）。圣所与祭坛都沾污了。现在重建圣殿，要保持圣殿的洁净，在这事上必须认真。
归纳言之，向祭司问律法，只指有关圣洁的条例，是律法的一部分。这律法也可作教诲，是祭司需要解释而教导他们的，使他们真正应用在生活之中。或者说，这是祭司照神的心意，指示人们信心的生活原则或生活方式。这里尤其说规条，不如说精神，律法不是字句，而是在精意。9
圣肉是献祭的肉，已经分别出来，成为圣洁。有关赎罪的祭牲（利六26-27），祭司只可在圣处吃，凡摸这祭肉的要成为圣。在第七章十一至二十节再详为说明，尤其在十九节下，平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。祭司经过烧烤之后，赎罪祭是祭司可以吃，平安祭或乐意祭是敬拜者可以享用的。但最要紧的，必需在圣处吃，不可任意携带。
现在的问题是兜圣肉的衣襟，也带其他的食品，那些食品接触圣肉，是否可成为圣。圣的能否传染给其他的物件？凡挨近祭坛或圣具的都可成为圣（出三十29，廿九37节也可相同的含义）。但是可以挨近这些的只有祭司，别人不能挨近，就无法成为圣洁了。
再论衣襟，只有祭司的衣袍才是洁净的，因为祭司的衣袍在圣处洗净（利六27），但是一般人的衣服没有洁净的过程，就不洁净。所以即使没有其他食品，用普通的衣服兜圣肉，就不能保持祭肉的圣洁。所以祭司的答覆是否定的：“不称为圣。”似乎没有什么商榷的余地。这里说“有人”，大概不是指祭司，只是普通人。可能祭司制度在这里强调，圣殿与祭司的制度，必须为以色列所尊重，不可轻慢。
“哈该又说，若有人因摸死尸，染了污秽，然后挨这些物的那一样，这物算污秽么？祭司说，必算污秽。”（13节）
接触圣的，除祭司以外，一般人不会有机会因此成圣。但是接触不洁净的，即被玷污，原来污秽是可传染或感染的。人摸了死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕（民十九13），除非有水除去污秽，如不洁净，这人必从以色列中剪除，可见事态的严重。10
人可玷污，物也同样成为不洁净，成为污秽，这是祭司可以肯定的。
哈该在谈论这事，圣殿还未建成，祭坛一定已经立定，是否也已成为圣洁，不然，照以西结书第四十三章，祭坛仍未洁净。所以这里的问题实在是有关键性的。特别是在下一节就有明确的用意。
“于是哈该说：耶和华说，这民这国，在我面前，也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的，也是如此。”（14节）
这民这国，如指以色列，如在第一章二节“这百姓”，是神不满意的口吻，因为以色列是“我百姓”，“这百姓”现在被神弃绝了，正如以赛亚书第六章九节等的经文所提示的。
这民这国会否指撒玛利亚人？撒玛利亚人想参与重建圣殿的事（拉四1-5），但所罗巴伯等人拒绝了他们，他们就百般阻挠，在第四节“那地的民”是指他们，与犹太人有别。他们既与外邦人联姻，与异族的文化沟通，又采取混杂的宗教，所以他们是污秽的，不能算为圣。11
这民与这国是指犹太人，但是并非那些从被掳归回的犹太人，而是遗留在当地，没有他迁的。他们在被毁的城市，被战争沾污的人们，他们不算为圣，是污秽的。但是将这两类人分开，似乎也不公平。留居在当地未必是次等的，被掳归回的又怎可算为圣呢？他们在污秽的外邦人之地那么许久，也应算是污秽的。
“这民这国”未必有反面的涵义，“这殿”（一4，二3、9），“此日”（二15、18），并非是反面的。“国”仍可指神的子民，指犹太人。12“国”一词(go^y)虽多时指外邦人，也指以色列人。13
归纳言之，这民这国是指犹太人，不分留居的及归来的，也可包括北方的以色列人，虽然这是次要的，但在神看来，北国与南国是一个整体，是“这国”，其实被掳之后，“国”不再存在，他们不再有政治的主权，但是神的国永不废去。
这里提到三项“也是如此”──必算污秽，不算为圣。首先是这民这国，其次是他们手下的各样工作。第三是他们在坛上所献的。关于这民这国，已在上述的研讨，他们是神的子民，是犹太人，并不与撒玛利亚人混杂。按说他们本身不算污秽，他们沾污是其他的原因。
他们手下的各样工作，该是指农产品，农业品出于地土，是有神的施恩与祝福，怎可算为污秽？所有农业产品本身也不得算为污秽，除非手不洁净，他们人不洁净，才会使手的工作污秽。这似乎也不是理由。
他们在坛上所献的不洁净。通常敬拜者将祭品带来，由祭司宣布洁净或不洁净，不洁净的是不可献的，祭司也必不愿经理。因为这样的祭是耶和华不悦纳的。如果献祭者不洁净，他手的工作不洁净，祭品也就不洁净了。但是此处的用意似乎不在这些，可能真正的症结是在祭坛。祭坛若未奉献洁净，就有问题，祭品放在上面，因此污秽，如果献的是素祭，农产品就不洁净，如果是祭牲，他们手下的工作包括畜牧不洁净，祭牲也不洁净了。献祭者持不洁净之物必沾污。
在建造圣殿的过程中，首先注意的是祭坛，看来祭坛虽早就重建使用，却没有真正洁净，才会有那么多问题。
“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。”（15节）
本节开始：“现在”，就成为另一段信息的语调。自第十五至十九节，神的福分应许必来到，但是在过程中。试比较第一章五节：“现在”，两者的情形完全不同，有人以为此处的经文应列于第一章十五节之后，时间是在大利乌王第二年六月廿四日。14如果根据第二章十节与十八节，时间应为同年
此日是奠基的日子。在以斯拉记，也提起这事：匠人立耶和华殿根基的时候，有礼仪，穿礼物，吹角，大家站赞美耶和华（三10、11）。撒迦利亚书也提起是所罗巴伯的手（四9），来立这殿的根基。其实设巴萨已经为奠基的事作过一番努力，但在用字上不同。16所以不能作为同一件事。也许奠基以前，先作过一些重建的工作，而真正大规模作整盘重建的工作，是在哈该的时候。17
“此日”可能有礼仪举行，是奠基的奉献典礼。在撒迦利亚书第四章六至十节，是描述圣殿重新奉献的礼仪，再有必要作重新奠立基石的典礼，以示郑重。18
这里石头垒在石头，可能是奠基的举动，或是礼仪的动作，作为奉献礼。这也可能是指建造圣殿的墙，将石头堆砌起来。此日以前，圣殿不能算是真正重建，只有一些修葺的功夫，没有完整的工程。
这又提醒众人，圣殿重建的事曾受阻碍（拉四24）。所以这些事应当追想，在回顾中作省察。那时的光景是荒凉的，所以现今在建立圣殿的工作上，不容忽略，必须认真。
从“此日”起，重建的事必须完成，圣殿要洁净，不容污秽，成为真正敬拜的所在。
“在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。”（16节）
这节似与第一章六节相同，但是并不完全相同。二者都同样谈及歉收的情况。第一章六节论农事的努力而得的效果极差；撒的种多，收的却少。但在此处是已经在收割之后，收藏时好似无形中减少。看起来，一堆谷应有五十斗之多，但是实际称起来，只有十斗左右，葡萄收割后放在酒池，照说榨起来应有五十桶，但结果只有二十桶，真是令人十分失望。
参阅以赛亚书第五章，有若干论调十分相似。“三十亩葡萄园只出一罢特酒。”这无疑是极大的灾祸，是以色列人干犯神的公义而招致的。他们使神失望：“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（7节）。所以神也使他们失望。
这节仍与上节相连的，“在那一切日子”是在“此日以前”，七十士译本希腊文译词，再以“追想”与“省察”的涵义，所以仍是回忆过去的失败，不可再重复，免致遭受耶和华的忿怒，降祸而不再赐福。
“在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹，攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（17节）
如果上节是指收割以后的情事，那么本节的灾害似乎对农田没有太大的影响。但是这里未必只指一时的状况，只是笼统地提说自然界的困境，说明神管教的厉害，示儆为促他们悔改。类似的经文在阿摩司书四章九节，神以旱风霉烂攻击他们，他们仍不归向神，没有真实的悔改。
在圣经中，旱风与霉烂二者是相连的，可在若干的经文里发现，（如申廿八22；王上八37；代下六28以及此处）这些似乎都是神刑罚的行动。至于冰雹，也是天灾（出九25；诗七十八47、48，一○五32），也确知神降罚的行动。有时是指神显现时可怕的景象（诗十八13）。旱风、霉烂与冰雹都是在农作物收成之前的灾害。
本节与阿摩司书第四章九节不同的，是不再如后者提出警告，却给予反省的机会，不可再重复以前的错误，就不必担忧以后的灾祸。相反地，哈该是给人们将来的希望，说明这只是以往的情况，将来必不致有同样的灾祸，所以使他们得鼓励，努力向前，完成重建圣殿的伟业，使神得荣耀。
在第十四节“你们要追想”，同样的语句在第十八节，这里“你们手下的工作”，已在第十四节先提起。这些似乎语多重复，目的以加重的语气作不住的提醒，以促以色列人再度认真振奋。以前虽有灾祸，以色列并不回转悔改：“你们仍不归向神”，在阿摩司书，在此处，都说明一切警告与管教并没有显著的功效。但愿这样的情形不再重复。
“你们要追想此日以前，就是这
历代志下第廿四章廿七节“重修神殿的事”，在卅一章七节，有的译为他们开始堆聚向上盖造(they began to pile up the heaps)。19那是“积起”的译词。看来似乎先盖造，再奠基举行礼仪，在第十五节已经讨论。
根据哈该书，大利乌王第二年六月，重建的事开始（该一1、24），到第六年十二月正式完成（拉六15），为时四年半。第一次圣殿建造，所罗门用时约七年半。可见圣殿被毁，并非完全毁坏，尚有若干部分只须用木料（该一8），稍作修葺。所以根基重新奠基可能只为感恩奉献的典礼，并非实际的工程。第二章十五节只为追想过去，第十八节忆往以外，再展望面前，对前途抱有非常的乐观。
“仓里有谷种么？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都没有结果。从今日起，我必赐福与你们。”（19节）
这里提说仓里与田间。在仓里，榖种可能霉烂，在田间，一切果树可能因枯旱而没有结果。但是仓里没有榖种，因为都已撒在田间了。这里其实不是说没有榖种，而是减少榖种，因为不需要全部充作粮食，也不必全部来撒种。无论如何，现在只是静候收成，看是否有丰收。
无花果树、橄榄树、石榴树，只是果树一般的情况，他们结果的时间并不完全相同，有些早，有些迟，前后有序也静待收成。这是“在你们手下的各样工作”。以色列人仍十分担忧，不知经过旱风、霉烂及冰雹之后，还会有什么后患。但是先知现在给他们信心的确据，“从今日起，我必赐福给你们。”赐福，而不是攻击（二17）
这里提到的果树，都是有重要的经济价值。无花果是重要的出口贸易。以西结书第廿七章十七节：有麦子、饼等，饼很可能指无花果饼。无花果与石榴树也是表征应许之地的丰富（如民十三23；及申八1-8。）。
神赐福，是指果树及榖类的丰收。这是神的应许，也是以圣约为依据的（利廿六3起；申廿八2起）。
归纳言之，第二章十至十九节，先知的信息促以色列人回想过去的失败、期望未来的成功。但在现今的时机，应好自为之，在圣殿的重建上努力。
6 J.W. Rothstein, Juden und
Samaritaner, 1908.
7 W. Paschen, Rein und
Unrein. Unterschungen zur biblischen Wortgeschichte, 1970, J. Neusner, The
Idea of Purity in Ancient Judaism, 1973, 11-31.
9 R. de Vaux, Ancient
Israel, tr. J. McHugh, 1961, 353-357.
10 有关这一礼仪使人洁净，可参阅J.
Milgrom, "The Paradox of the Red Cow(Num, 19)," Vetus Testamentum,
31, 1981, 62-72.
11 J. Rothstein, Juden und Samaritaner, 1908,
5-41.
12 K. Koch, "Haggais unreines
Volk," Zeitschrift fu/r die
alttestamentliche Wissenschaft, 79(1967) 65. 又A. Cody,
"When is the Chosen People called a go^y?" Vetus
Testamantum, 14(1964) 1-6.
14 参阅D.L. Petersen, Haggai and Zechariah
1-8, 提及持此主张者为Weiser, Horst, Rothstein, Chary, Wolff, Amsler等。
15 H.G. May, "This People and this
nation in Haggai," Vetus Testamentum, 18(1968) 190-197.
16 J. Baldwin, Haggai, Zechariah,
Malachi, 1972, 52-53.
17 D.L. Petesen, "Zerubbabel and
18 B. Halpern, "The Ritual Background
of Zechariah's
19 Revised Standard version, 1952.
伍 耶和华拣选的印（二20-23）
“这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：”（20节）
第十节与本节应是同一个日期，同样在开端说：“耶和华的话临到哈该。”所以很显著的有两篇信息，都是同样的开场白。第二次临到，与第一次不同，因为第一次对象是一般人，但是第二次的对象，不仅向祭司说，主要是对政治的首领，有家系遗传的背景（从大家）之所罗巴伯。
所罗巴伯是神在当代拣选的人物，要藉他，向以色列人开创这个新的纪元，新的时代。新时代就在于圣殿的重建，在以色列人重新振作，敬拜耶和华，他们就被导入一个崭新的情势。耶和华在历史中，要显明祂的作为，万国在祂权能的统治之下，必受祂公义的审判。以色列就重新建立，得以复兴，他们因此必须承当新的使命。
这是末世的救恩论，所谓末世是在旧的世代结束，新的世代开始，救恩是民族的，以色列民族整体，也指特殊的团体──余民。
“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。”（21节）
本书中的信息，都是对众人的。虽然在第二章指明所罗巴伯及约书亚。但信息仍是对众人的，不过以他们为首，因为他们两人都居领导的地位。然而只有这最后的信息完全对个人：所罗巴伯，虽然他仍是代表性的人物。这段信息其实可分两大部分，第廿二节，神以直接的言词，论祂制胜列邦的事。但是廿三节，耶和华直接向所罗巴伯说话，似不再藉先知哈该发言。
耶和华必震动天地，在第二章七节也提祂震动，只震动万国，但震动万国之前，祂震动天地沧海与旱地（6节）。在七十士希腊文译本，本节也与六节一样，加上“沧海与旱地”。这是末事的情况。
第二章七节提到神震动万国的目的，是将珍宝运来，供以色列人建造圣殿。但是现在震动只为显出祂的公义与威荣，神的显现是末事，是为处理世上的列国，处置罪恶的事。震动天地是神的作为，因为天地原是祂的，祂有权能，在天地作王，祂是无所不在的，因为天地之间，有祂的显现。但是最重要的，祂是天地的主宰，万物服在祂的脚下，万国也在祂的统治之下。
“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必趺倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。”（22节）
从自然的领域──天地，至历史的环境，神要显出祂公义的作为，祂必干预与制胜。
马与骑马的必跌倒败落，这是出埃及的经验，好似出埃及记十五章一、五节所描述的：将马和骑马的投海中，他们如同石头堕到深处。
倾覆与除灭，是神曾对所多玛、蛾摩拉的审判（申廿九23；赛十三19；耶二十16；摩四11）。列国的宝座与列邦的势力都可除去。以赛亚书耶和华伸手震动列国，施行审判（廿三11）。这是先知们的信息。
“各人被弟兄的刀所杀。”（参阅士七22；结卅八21；亚十四13。），可是这里仍是先知信息的论调。
两首君王诗（即诗二及一一○篇）也同样重列国的毁灭，耶和华是王，王必为国家建立和平，消弭一切战争的威胁，先得制胜敌国。
这是以色列人对圣战的信念。这里也都是圣战的用词以色列应在耶和华的率领下，从事圣战的伟业。耶和华对他们说：“你是我战争的斧子，和打仗的兵器。我要用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的……”（耶五十一21、22）
但是犹大在当时波斯的政权下，并没有军事的力量，他们也没有实际的军事行动。圣战仍是他们的理想，他们的观念，更是他们的盼望。耶和华要为他们成就。
“万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你，这是万军之耶和华说的。”（23节）
这是对所罗巴伯个人的信息。“到那日”，以上的愿望，就是耶和华所应许的，到那日就要实现了。那日是在将来，是耶和华的日子，必有耶和华公义的作为。20
所罗巴伯是神所拣选的，在下半句的“拣选”之前有一个用词原意为“把握”或“抓住”(Lqh])，常有拣选的涵义（出六7；书廿四3；撒下七8）。但是“拣选”有特殊的用词(bh]r)。在中译词稍为草率，因为本节如果忠实择出，“万军之耶和华说”应有三次，而第二次是在中间：
“万军之耶和华说：到那日，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，我要选召你（Lqh]i参照摩七15同一个字）这是耶和华说的。我必以你为印，因我拣选了(bh]r)你，这是耶和华说的。”
所罗巴伯是神的仆人。“仆人”这一称谓是以色列民的君王（参阅撒下七5；诗一三二10；王上十一32、36；代上十七4；赛卅七15）。21以色列败亡之后，大家的子孙仍是仆人君王，且看以西结书（卅四23，卅七24、25），仍期望大
耶和华以所罗巴伯为印，因为他的祖父约雅斤（奇尼雅），曾是耶和华右手上带印的戒指，必从其上摘下来（耶廿二24）。现在要重新带上，执行耶和华的任务。
所罗巴伯是耶和华所拣选的，正如神拣选大一般，因为神“拣选祂的仆人大，从羊圈中将他召来。”（诗七十八70）。
所罗巴伯应有帝王之尊，但他既不被人称为君王，也不称为官长或首领。在上节曾称为省长，至少也是从事政治的工作，但也并没有身分，他最好的身分是耶和华的仆人，没有比这更尊贵的了。
由于也是大家出身的，神的应许不能改变。宝座是永远从大的家中建立的，所以以色列人仍视他与以色列民族从被掳归回
这是复兴的信息。犹大必然更新，大的王朝仍旧继续，与其说是政治的，不如说是宗教的，他们当时虽在波斯的治权下，其实他们真正的地位，是在耶和华权能下，是天国的部分。
20 P. Munch, The Expression bajjom ha{hu{~': Is it on Eschatological terminus technicus?
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── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》