哈该书第一章
诠释
壹 重建圣殿的命令（一1-11）
贰 官长百姓的响应（一12-15）
圣殿荣美的应许（二1-9）
肆 礼仪圣洁必蒙福（二10-19）
伍 耶和华拣选的印（二20-23）
壹 重建圣殿的命令（一1-11）
“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：”（一1）
本书历史的前言，如同其他先知书（如鸿一1；哈一1等），将日期述明。这是散文的体裁，如耶利米书的引言（一1-3）。但是所谓引言，并非全书的引言，只为述明信息的日期而已。在此处只指第一段信息，以后的信息另有日期。
早期的先知书，都述明以色列与犹大诸王的名字，如阿摩司书一章一节：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候……”。现在哈该的时候，以色列早已败亡，犹大也已败亡。那时是以色列人从被掳之地归回犹大，在复兴时期第一个先知的声音。在此处只有述明外邦的王，因为波斯是当时世界的强权，所以为重要的历史日期，提出大利乌王第二年。
这个大利乌王大概是大利乌王一世(Darius I Hystaspis)。他在位是在主前522至486年。他是波斯的王，根据“古列纪念柱”(Cyrus
Cylinder)，其上的文字称他为“全世界的大君王，为巴比伦的大君，苏美里亚的王，亚甲的王，全地四
根据史事的稽考，在主前522年，康比萨斯(Cambyses)从远征埃及回来，有一个名葛莫德(Gaumata)篡夺王位。康氏因政变的事，被谋杀或自杀身亡。那时有一个军官大利乌，他以皇家的背景，将葛氏推翻，除去一切叛乱，而接取王位。2所以大利乌王第二年，是在主前520年。
在大利乌王第二年，还是他在位早期，情形还算安靖。所以在犹大掀起重建圣殿的运动，没有引起统治者什么异议。在以斯拉记第三章的记载，曾提到第二年，大概就是那时，因为那里就提起重建圣殿的事。其实那时只是恢复敬拜与献祭的事，只在月朔与一切圣节（5节）。可见哈该在初一日传讲信息，是在敬拜献祭的场合。每月初一日是特别的日子。民数记第廿八章十一至十五节提起月朔。以西结书第四十六章六至七节也是提到月朔献祭的事。月朔也特别有关王室的敬拜（代下卅一3；结四十六6；王下四23）。月朔（初一日）有时也与安息日相提并论（摩八5；赛一13、14，六十六23以及何二11）。诗篇第八十一篇三节，月朔是庆祝的日子，好似安息日一般，专为敬拜神。哈该开始传讲信息的时候，圣殿还没有重建，但是献祭的事已经恢复。哈该感到重建圣殿的事十分孔亟，必须立即进行。
如果
哈该传道的方法这样确定，不是接受之后再传出去，而是直接传递。日期也十分明确，同时对象又是一定的：所罗巴伯与约书亚。这两个人在本书（一12、14及二2）也都是相提并论的，而且所罗巴伯在约书亚之前，两人都极重要，足可断言。
所罗巴伯为大的后裔，因为他是犹大王约雅斤的孙子（约雅斤被掳至巴比伦，有代上三17-19为依据。）但是他又是犹大省长，他究竟是否为波斯宫廷派任的行政长官，就成为多人辩论的问题了。考古发现中有不少印章，为被掳以后的省长名字，对这官职并无清楚的解说。3所罗巴伯那省长的官职可能是临时的，只为官方准许的重建圣殿的管理者。犹大也许不是一个省分，在波斯的时代，只隶属于撒玛利亚省，算为一个分区而已，所以就无省长的官职了，只是区域的长官。4所罗巴伯在犹大人眼中总是行政长官，他又是大家的，似乎是大家王位的赓续，确带给他们弥赛亚的盼望。
约书亚是大祭司，当然是可靠的资料，因为他父亲约撒答曾被掳至外邦（代上六14-15）。约撒答的父亲是西莱雅大祭司，为知名之士，在犹大败亡的时候，主前586年，正在大祭司任内（王下廿五18-21）。
先知哈该以这两位为主要的对象，根据他们的家谱与职份，都是被掳归来的社会中领袖，是有代表性，代表新社会的体。在以斯拉记第三章一至十三节，所罗巴伯与约书亚率领人们归回，是在古列王的年间。归回的人名都列在以斯拉记第二章与尼希米记第七章，人名方面有些不同混渚，但是这两位领导人物始终清楚列出，没有差错。在次经中(I Esdras 3-4)曾提及所罗巴伯在大利乌王一世时，仍居巴比伦，又说在古列王时期也在那里，不及圣经中以斯拉记那么明确，但他是历史人物，当无错误。
“万军之耶和华如此说：建造耶和华殿的时候尚未来到。”（2节）
信息的开端有传信者的方式(Messenger formula)，信息是神所命令的，不是出于人的传讲。耶和华是以色列的神，是圣约的神，祂是全能的，无敌的将领，率领万军制服一切恶者，这一称谓在旧约中有三百次之多，其中约有二百四十七次在先知书。哈该书中有十四次，撒迦利亚书有五十三次，玛拉基书有廿四次。这三卷篇幅不长，已有近百次之多，可见复兴时期（被掳归回）的先知常用这一称谓。
耶和华为万军之神（撒上十七45；诗廿四7-10）。如果万军只指以色列的军队，似不是有力的见证。以色列军队并非是常胜的，他们倚靠耶和华，但经文中反不提这个名号（参阅申一30，七18、19）。万军之耶和华的约柜甚至被掳至外邦（撒上四4-11），以致以后只提神的约柜。可见万军之耶和华这一名称，没有狭窄的国族主义的色彩，所谓“万军”，也不是只指以色列的军队。
从创世记至士师记，从未提及这一名号，最先提说的是在撒母耳记上第一章三节。以利加拿到示罗去敬拜神，祭祀万军之耶和华。这也在哈拿许愿的祷告中（一11），以后是提到约柜（四章四节）。为什么是在那时以示罗的传统？这就无从解答了。
根据死海古卷中的撒迦利亚书，是希腊文译本，将万军之耶和华译为“天上诸军之主”，那座万军是指天使天兵了。5天使以金色来代表作为象征，护约柜。耶和华在施恩座（撒上四4）。大将约柜运回耶路撒冷，就奉万军之耶和华的名祝福众民（撒下六18）。他祷告的时候说“愿人永远尊你的名为大，说万军之耶和华是治理以色列的神。”（撒下七26）从此，这一尊名常与耶路撒冷城相连。“我们在万军之耶和华的城中”（诗四十八8）。先知在圣殿中看见大君王万军之耶和华（赛六1-6）。圣殿是在耶路撒冷，荣耀的王要进来圣城，诗篇第廿四篇就是宣称耶和华为有能力的将领，祂是万军之耶和华。但是有时这一名号与耶路撒冷城无关。先知以利亚在迦密山上，为万军之耶和华大发热心（王上十九10、14）。以利沙向北国传道奉神的名是指永生的万军之耶和华起誓（王下三14）。先知阿摩司向以色列北国传神的话，论主万军之耶和华摸地，使地震动（九章五节），又施行审判，将他们掳至外邦（三13，四12、13，五27，六14）。
“万军”也可指天上的众星。万象是万军（赛四十26，四十五12、13也再提“万象”。）在被掳时及被掳后，不再有约柜与圣殿。“万军”就成为宇宙性的范围。6近年学者认为“万军”之观念在不同的时代，可能有不同的解释。7又有人认为“万军”既是阴性多数字，只作“权力”解，应译为全能的神，祂有一切的权能，可见的与不可见的，在天地之间，又在高天之上，祂的权能是无穷尽的。8
“这百姓说”，是指以色列人。“我的百姓”是神对他们亲密的称呼。“这百姓”就不然，是一种谴责的口吻（赛六9）。
他们说，建造耶和华殿的时候尚未来到。这是很现实的看法。事实上，他们的确有太多的事没有做。百物待兴，不知从何做起。他们要忙于生计，自顾不暇，那有余力来建造圣殿呢？
在他们属灵的观念里，先知以西结说出圣殿的异象（40-43章），并没有提说由人们来建造，新的圣殿完全由神设计与建造的。人若插手，反而破坏神的工作，使末事的盼望破坏了。9所以人们千万不可多此一举，自以为聪明，反而弄巧成拙。
“那时耶和华的话临到先知哈该说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（3、4节）
上节耶和华的话是引用一般人的说词，似乎他们很有理由，其实这是矛盾的话。他们认为建造耶和华殿的时候尚未来到。现在神责问他们，难道他们自己住天花板的房屋已经到了时候吗？
天花板的房屋可有两种解释。一种是指以木板作房顶（列王记上六章十五章的“棚顶”），另一种是指香柏木板作为墙壁的表面（七7）。10这里是作十分强烈的对比。这一边十分讲究美观的房屋，那一边仍是圣殿的废墟、荒凉凌乱。
圣殿荒凉，仍是一堆废墟，是在主前587年焚毁的（耶卅三10-17；结卅六35、38，尼二3、17）。耶路撒冷街道好似荒场一般，急待修复。整顿起来，应该先重建圣殿。
“你们”是在加重语句的口气，两次重复，更加着重。如译出来可作“你们”要住在天花板的房屋，对你们真是时候吗？神无意要人们住在破漏无房顶的屋子，但祂不愿人们忽略圣殿。他们应该注意优先的次序。先重建圣殿，然后再造自己居住的房屋，两者都不能因陋就简，都要造得好，只是次序有先后，不可将本末倒置。
“现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。”（5节）
第四节耶和华所发的问题，并不希冀有所答覆，因为这是修辞的问题(Rhetorical Question)不必作答。现在祂要直接命令，有一种非常严正的态度。
“要省察”在本书中出现好几次（在一7，二15、18）。这是有责备与警告的话在后面。“省察”是指细心思想，详加视察与分析。摩西说，“我今日所警教你们的，你们都要放在心上。”（申卅二46）省察是放在心上，不可等闲视之，应当郑重其事，十分认真与谨慎。省察的是当时的情势，可否随意推辞？可否自圆其说？可否自找理由？可否逃避责任？
你们要省察自己的行为，你们所作的是什么？为什么？为谁辛苦为谁忙？经过思想之后，就有自知之明，确认自己的错误，自己的失败、自己的轻忽。
照说，神拯救他们，脱离被掳的捆绑，得以自由。神带他们归回，必赐他们一切物质的丰盛，与心灵的满足。但是事实不是这样，甚至适得其反，不禁令人失望。物质环境中，看不见神的福分，正好是反省与深省的时候，要省察你们自己的行为！答案不难寻见。
“你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（6节）
如果他们可以住天花板的房屋，似乎不致那么穷困。首先，这里所说的，是指经济的衰退，通货膨胀，物价高涨，工钱好似装在破漏的袋中，很快地消耗殆尽了。这里又可能指他们在物质生活不满足，正如阿摩司书第八章十一节：人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。这里先知好似说：你们建造房屋，却得不真正的安全。
所以这里与其描述实际的情形，不如说是一种咒诅，好似在申命记第廿八章卅八节：“你带到田间的种子虽多，放进来的却少，因为被蝗虫吃了……”：“他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后，因为他们离弃耶和华不遵祂的命。”（何四10）这些都是咒诅的话，是圣约所具有的条款。11但是值得注意的，所用的动词是过去词，如“去找水，却喝不足”（摩四8）。这些咒诅不是警戒的话，呼吁他们悔改，而是追忆历史的往事，确有事实例证。12犹大败亡的事足可证明，以色列人背约，而遭受咒诅。
“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”（7、8节）
这里再重复第五节的话，但是重点不同。第五节省察，在心中仔细考查过去的行为。现在的省察，是在心中确实定意上山取材，作建殿的工作，不容迟延，应该切实在决意中有行动。
先知并没有指明人们应该悔改，却以正面与积极的行动来证明，他们确实应该回心转意，不再冷漠，漠不关心，可见这以行动来表明他们悔改的心。这正如主耶稣的比喻中，说葡萄园主人的小儿子，原先不肯去工作，以后自己懊悔而去了（太廿一28-32）。
犹大地多山，树木很多，尼希米记第八章十五节记载，橄榄树、番石榴树及棕树很多，所以可供建屋之用。这里不提石头，因石头到处有，不必特别搬运。木料支持住石墙，可免地震的损害（参阅拉五8）。建殿的木料常感不敷，还需外地运来（拉三7）。这些都是极浩大的工程，需要动员很多工人，所罗门建殿时，动员多少人（王上五13-18）。此处哈该希冀大家自动出来从事这重建的工程。
重建圣殿使神因此喜乐，好似献祭蒙神悦纳，所以喜乐是悦纳，神接受他们的奉献（撒下廿四23；耶十四10、12；结二十40、41，四十三27；玛一10、13；诗五十一17，一一九108；弥六7；摩五22）。
神而且得荣耀，此处是指人荣耀神（参阅赛廿六15；结廿八22，卅九13）。耶和华的荣耀，常指神在敬拜的礼仪中显现，在圣所与敬拜者同在。祂在圣殿之中，以西结书第十章十八节，耶和华的荣耀如何离开圣殿，离开以色列。以后这荣耀又如何回来，再在圣殿中居住（四十三4）。但是哈该所说的，似指耶和华的威严与权能。圣殿重建，耶和华的威荣才真的恢复。
这是耶和华的应许，重建圣殿，必蒙神的悦纳，必显现祂的荣耀。这段话就此结束，有结语：“这是耶和华说的。”原意为：“耶和华低语”，表明祂的心意。有时安慰，有时谴责，有时保证，都有祂无限的心意。
这是弥赛亚的盼望，耶和华的荣耀必导入一个新的时代，开创新的纪元，以色列人都这样盼待。
“你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因马我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”（9节）
这节经文实际应与第六节衔接，不仅意义相似，而且文法的结构也是相连的（无定词Infinitive absolute往往是与前面的动词，成为一连串的动作或情况）。但是若仔细研究，这两节并不相同。第六节是在栽种、吃喝、衣着及赚钱。但是本节是期待（用无定词Infinitive absolute）与后果（用完成式动词）。这里没有特殊的行动，只是一般的期望。以色列人原来抱极大的希望，正如以赛亚书第五十四章十二节他们得神的应许：“我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基，又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”这是以表象的言语，对那些被掳归回的人应许，使他们享受一切的丰盛。但是这些荣耀的将来，至今仍未实现。
经济衰退，一般人收入并未增加，反而减少。物质的丰富，在于属灵的佳况，忽略神的殿，怎会不穷困呢？（参阅何二8）。应当知道一切美物都是神所赐的。
家与殿是有密切的关系，神的殿荒凉，人的家也不可能兴盛。顾到家的怎么会消失呢？是神在背后鉴察，祂也采取行动。但是我们不可单顾自己的家。
“你们各人却顾自己的房屋。”在中文有小注：“顾”原文作“奔”。原来可这样翻译：你们奔跑，各人到自己的房屋。那就是说：你们奔走忙碌，各人只为自己的家，对神的家却置之不理，这是神不喜欢的。
“所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。”（10节）
所以这是你们应负责的，无法推诿，不可佯作无知，因为神的手已经向他们施行审判，农作物收成不佳。他们应该明白，为什么在收割的前三月，神使雨停止，又以旱风霉烂攻击他们，菜果被剪虫所吃，这是阿摩司所描述的（四6-10）
甘露十分重要，尤其在八、九月，正在成熟的榖类不致被炎热烘干，没有汁浆而枯干。所以土产要有丰收，要靠天上降下的甘露。
“我命干旱临到地土、山冈、五谷，新酒和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”（11节）
干旱(h]o{reb[)与荒凉(h]a{reb[)两个字音十分近似，可能作者有意以谐音说明信息的内容。圣殿荒凉，人就只好期待神的刑罚，地上干旱，树木枯干，粮食缺少，生计断绝。不在心灵敬畏神的，怎可希望神在物质上赐福呢？
这里的描述，由植物至动物，再至人类，都会遭灾，以致人一切的努力都归徒然。干旱不仅无水，也表明地土失去生产力，动物没有生殖力，繁茂兴盛的现象都不可能有了。
这都是说明神的怒气，因为祂的公义是罚恶的，祂断不以有罪为无罪。人的劳碌又有多少效果呢？人手也指人力，人力本是十分有限。
有人以为本章四至八节是先知对那些留居在本地的犹太人的，而第九至十一节是对被掳归回的犹太人。13其实这样区分是不可能的。先知主要的对象，仍是从巴比伦归回的犹太人，但当地的人也包括在内中，并无分别。14
本章第二至十一节在文体上十分丰富生动，有先知的格调，修辞式的问题，引述其他之言语，先知所用的口吻是耶和华直接的言词。信息的重点仍以复兴为要义，但是复兴必须从重建圣殿作起，历史的经验，使他们明白咒诅是什么，那败亡的惨痛，应该学会了管教的功课。现在他们有危险再受咒诅。神已经预备了历史的环境，波斯政权允准他们重建圣殿，可说是在最有利的条件之下，再不好自为之，只坐失良机，后果是十分可虑的。
1 J. Pritchard, Ancient Near Eastern
Texts, Relating to the Old Testament, 1969, 316.
3 P. Ackroyd,
"Archaeology, Politics and Religion: The Persian Period," The
Iliff Review, 39, 1982, 10-11; O. Leuze, Die Satrapieneintelung in
Syrien und im Zweistromland von 520-330, 1935, 18-19, E. Stern, The
Material Culture of the Land of the Bible in the Persian Period, 538-332
B.C.E., 1973 English tr. 1982, 214; N. Avigad, Bullae and Seats fom a
Post-Exilic Judean Archive, Qedem,Monographs of the Institute of Archaeology
Hebrew University, 4, 1976.
5 J. Baldwin, Haggai,
Zechariah, Malachi, 1972, 44-45.
6 B.N. Wambacq, L~epithe&te Divine Jahve* Seba~o^t 1947.
8 O. Eissfeldt, "Jahwe
Zebaoth," Miscellanea Academica Berolinensia II, 2, 1950.
9 R.G. Hamerton-Kelly,
"The Temple and the origins of Jewish Apocalyptic," Vetus
Testamentum, 20, 1970, 12.
10 O.Steck, "Zu Haggai
1:2-11," Zeitschrift
fu/r die
alttestamentlische Wissenschaft, 83, 1971, 362, 译为“屋顶”; P. Ackroyd, Exile and Restoration, 155,
译为“墙壁”。
11 D. Hillers, Treaty Curses and the Old
Testament Prophets, 1964, 28.
12 W. Beuken, Haggai-Sacharja 1-8,
1967, 190-191.
13 O, Steck, "Zu Haggai 1:2-11,"
Zeitschrift fu/r die alttestamentlische Wissenschaft, 83, 1971, 355-379.
14 J. Whedbee, "A question-Answer
Schema in Haggai 1: The form and Function of Haggai 1:9-ll," in G. Tuttle,
ed. Biblical and Near Eastern Studies, 1978, 184-194.
贰 官长百姓的响应（一12-15）
“那时撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话，百姓也在耶和华面前存敬畏的心。”（12节）
先知哈该奉命传道，主要的对象是政治领袖所罗巴伯，和宗教领袖约书亚，并剩下的百姓。这些人是余民，他们的归回是神的应许。参阅以赛亚的信息，他曾在圣殿的异象中，明白余民是神的保守（六11-13）。他儿子的名字“施亚雅述”，意思是余民必归回，这是主要的信息（赛七3，十21，十一11）。他们的归回，不是只在外表上，因为心灵的归回就是悔改，切实地归向神（亚一3）。现在他们都听从耶和华他们神的话。
他们还是尊重先知的权威，因为先知既为神所差遣，奉命传神的信息，当然必须珍视，不敢轻忽。耶和华的话是申命记的用词，神愿意施教，训诲，但他也希冀人们听从与遵行。听从祂的话是表明遵守祂的约。15这是十分郑重的事。
他们在耶和华面前存敬畏的心，因为他们不敢轻忽，知道神罚恶的公义。敬畏神是有两种涵义，在智慧文学中（如箴言、约伯记等），敬畏是有道德的性质，因敬畏神的人远离恶事。但在申命记的观念，敬畏是敬拜的礼仪方面，有敬虔的态度与行动。16
“耶和华的使者哈该，奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。”（13节）
哈该是耶和华的使者，除此处以外，是其他别的经文所没有的。以赛亚曾提神的仆人是祂差遣的使者（赛四十二19）。以色列人是神的仆人，不可再耳聋眼瞎，最后总该有回应了。
耶和华的使者，常指天使。于是有人将这节经文译作：“哈该说，耶和华的使者奉差遣对百姓说……”17这是可能的译法。在撒迦利亚书中，确有使者为先知解释异象，但是哈该书并未提及天使。
耶和华说，我与你们同在。这常是祭司的言词，特别是救恩的信息。18常为保证的言语，使人有信心的确据，是在其他的先知书中可以发现：
“雅各阿，不要惧怕……因我与你同在。”（耶三十10-11）。
“你不要害怕，因为我与你同在。”（赛四十一10）。
“不要害怕，因为我与你同在。”（赛四十三5）
神与人同在，还不只是保证安全的话，而且这也含有祂恩慈的行为。例如：“因我与你同在，要拯救你。”（耶三十11上）“我与你同在……我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛四十一10）“我必与你同在，我必领你……招聚你。”（赛四十三5）耶和华以行为来保证！
“耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。这是在大利乌王第二年，
在第十二节看见哈该的信息发生功效，众人都愿意听从耶和华的话。但是真实的行动，还得再由神做进一步的工作，祂激动他们的心，神曾激动玛代人从事战争（耶五十一11）。他曾激动亚述人攻击以色列（代上五26），激动非利士人攻击犹大（约兰王）（代下廿一16）。现在神激动这些余民来兴建圣殿的工作，必更加积极。
他们为耶和华的殿作工，“为”字或译“在”(be)，好似圣殿的外壳仍旧保存，他们进行的是修复的工作。这样解释也有理由。19
那时是大利乌王第二年六月廿四日，距原有的信息共相隔廿二日（参阅一1）。如果参考第二章十节，那是
哈该的信息所以有那么迅速的回应，是神亲自动工的效果。但是哈该以圣约为他信息的重点，而且也以祝福与咒诅为条件，使人们看见前因后果，在历史的经验中已经证实，所以不敢随意轻忽，重建的事虽极为艰巨，却已经发动了。神的福分必在前面。
16 J. Becker, Gottesfurcht im Alten
Testament, 1969.
17 H.L. Ellison, Men spake from God, 1952,
120-121.
18 Begrich, "Das priesterliche
Heilsorakel," Zeitschrift fu/r die alttestamentlische Wissenschaft, 52,
1934, 81-92称之为\cs15Beistandsformel, 即保证之言。
19 J. Baldwin, Haggai, Zechariah,
Malachi, 1972, 43.
20 J.W. Rothstein, Juden und
Samaritaner, 1908, 提议第一章之后，由第二章十五至十九节衔接，较为自然。
── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》