第四讲 罪中的大罪
经文：（弥迦二章）
在刚才读过的弥迦书第二章，先知指出人不看罪为大罪，只看为是当然的事；但先知却非常重，所以在开始时，就说祸哉！“祸哉”在原文与中文的声音差不多，原文多“哀哉”，“悲哀”的意思。有很严重的灾祸临到百姓，先知心里为百姓悲哀。这是先知的使命，传出审判的信息；但是人却不接受这种令人失望的信息。听者的心里不好受，叫人失去平安不是好事；叫人心里受威胁，百姓的领袖也不喜欢审判及悲哀的信息。所以（一6）百姓领袖说：“你们不可说豫言。”在混乱时代，我们应设法安定人心。在第二次世界大战时，许多报纸杂志指出，最要紧的是安定人的心。凡能使人心里受困扰的话要少讲；叫人心里得安慰，士气振奋的信息可以多传。这是百姓所要听的，政治家也要听的。今天的时代也一样，我们心里只喜欢听叫人满足的信息和得鼓励的信息；而使人困扰动摇的话最好不多讲。但神的信息要振动人的心，否则不会悔改转回；今天我们喜欢的是人的信息，抑或神的信息呢？
另一方面，神呼召人叫人过分别为圣的生活。（二10）“你们起来去罢，这不是你们安息之所，因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。”我们要顺服神的呼召，脱离污秽的事，但百姓不肯接受；却顺从虚假，满口谎话，喝清酒浓酒说的叫人得安慰的话。令人麻醉心里舒服，对真实失去敏感。这些假先知的信息，只叫人在威胁下得假平安，叫人在真实神的话语前妥协和不认真。今天人所喜欢接受的，是那些令人得安慰的信息；神却叫人离开可憎恶的罪恶，叫百姓离开所居住的地方。神令百姓被掳到外邦，他们被掳是因为污秽了居住的地方，污秽使人毁灭！如果百姓能完成神的托付，百姓离开自己的地方，虽然是痛苦的事，但可避免再被罪恶所困扰，不再向罪恶妥协。教会在今天要讲分别为圣的信息实在是不容易的事；因为人已渐渐被环境影响吸引，效法四周环境而生活。为了追求教会的合一，连公开不接受圣经真理的教会也接纳过来。如此，亦只不过仅有合一形象，实际上却违背真理和神的心意。个人生活也一样，许多人知道自己所行的，不一定有真正属灵的意义和价值；但一般人都是这样做，你若不随和，人觉得你很怪。以致我们的行为就与别人一样，使人可以接纳我们。神叫我们脱离罪恶的地方，无论生活思想上，要在这时代过分别为圣的生活，实在是一种的挑战。
百姓的罪过是什么呢？（二1-2）“那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。”（二8-9）“我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将人民中的妇人，从安乐家中赶出；又将我的荣耀，从他们的小孩子尽行夺去。”他们贪图产业房屋，简单来说，那是贪心的罪，神为什么责备贪心的罪这么厉害，因为圣经责备贪心的罪永是这么厉害的，贪心是最易使我们走上错误的罪，所以十诫中用词很精简；但“不可贪心”却提到有五次之多，可见贪心是多么大的罪，保罗说贪心与拜偶像一样，基督徒不再拜偶像，拜偶像等于否认主耶稣。当时百姓领袖有优越的地位，看见邻居的田地便很垂涎；先知形容他们晚上在床上思想，怎样得到那田地。在晚上没有人看见你所作的，而思想没有人知道，自己暗暗计划，甚至辗转反侧睡不；想到办法后，天一亮后便去行动。把最没有抵抗力的人赶出去，甚至用自己的权力把他赶出去。亚哈王想得到拿伯的葡萄园，但拿伯说这是祖宗的产业不能给你，亚哈心里不舒服，躺在床上脸向墙，也不吃饭。我们有没有看过小孩子得不到想要的东西时面上的表情呢？亚哈王就是这样，结果耶洗别想办法，将拿伯用石头打死，夺取这葡萄园。不惜用什么方法，只求达到目的，这是贪心的表现。贪心的表现有什么意义呢？为什么神和先知责备贪心这么厉害呢？我认为贪心有两方面的意义；头一方面，代表你思想的目标是什么。这些人在床上图谋罪孽造作奸恶，思想怎样多得房屋田地；结果被这种思想占据，思想集中的地方会影响我们的行动。许多时候我们先用思想，想得太多，然后用行为表现出来。今天我们可能不是思想多得一些田地房屋，但我们却思想多得一些物质的好处；把我们的思想放在物质享受上。香港是一个物质丰富的社会，生活享受比很多地方更丰富；但许多时候我们想得更多物质上的享受，越过越想多得。在商业上犯罪的都不是穷人，而是有钱人；他们已经有很多，但想得更多。希望自己的生活多点保障和依靠，将自己的思想集中在这些事情上。在教育儿女事情上也一样，我们以为多给儿女物质享受更好；上星期我与一位姊妹谈话，她家里经济很好，但家中有十多岁的孩子却不听话。这姊妹说：“他在家中想要什么我也供应他，电视游戏机啦，电脑啦，我也买给他，他还想什么呢？”她以为物质可以满足人的心，而实际上这孩子却在家中反叛得很。许多时候我们也有这种思想，以为物质的好处，能满足儿女的心，其实却不然。
第二方面，贪心可代表人将整个盼望放在物质上，人好像得物质，整个人的盼望就满足了，这是多么愚拙的事，（二3）“所以耶和华如此说，我筹画灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你也不能昂首而行，因为这时势是恶的。”他们筹画怎样可以多得田地产业，但神也在筹画怎样刑罚他们的罪恶；而真正的筹画和盼望，不在乎你有多少物质丰富，真正的盼望乃神在你身上怎样计划。今天我们若将盼望保障放在物质上，但却没有神同在保障，神的灾祸会临到我们身上，无法逃脱。神仍然掌管我们的前途和计划，如果我们的盼望放在物质上；我们的前途一点保障也没有，真正的保障乃在乎依靠神。
百姓犯罪有两方面的结果，第一方面百姓犯罪使眼睛蒙蔽，不能分辨是非真假，但神应许会引领和教导我们。（二7）“我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益么？”如果要主在我们生命中发生作用，我们就要从神的话中得到亮光；首先我们必须是向行动正直的人，正直可翻作正义公义。不义的人不会分辨是非，如果我们不义便无法神话语得到亮光。不重正义，我们的眼睛会逐渐蒙蔽，看不出对或错，百姓就是如此，贪图房屋田地，以致眼睛蒙蔽。属灵的眼光是需要慢慢锻炼出来的；我们若顺服神的亮光，神会让我们再进入更深的亮光中。我们若遵行神的心意，会对属灵的亮光越来越清楚，分辨越光明。若果我们不遵行亮光的吩咐，那么我们所得的亮光就会越来越少。在属灵生活上，没有一件事是独立的；每一件事情都是代表我们属灵生活的过程的一部份。我们遵行神的吩咐，便在属灵上长进一步；下次看见有相似的亮光时，便更清楚明白，便容易遵行。如果今天我们得到亮光，没有去遵行，下次就更加看不见亮光的意义来，今次我们没有遵行这亮光，下次更加难去遵行了，我们需要不断的训练和遵行。另一方面提及正义，我们不能把旧约和新约分开，旧约新约合在一起才看得清楚。亚伯拉罕被神称为义，因祂有相信的心，新约时保罗讲得更加清楚，义人必因信得生。神做正义向人显明，我们必须凭信心来接受；在生活上有所得益，我们必须要有正义的生活。而正义的生活与信心是不能分离的；必须凭信心和行动去接受。在属灵事情上，有许多我们可用脑袋去分析；但在更深的事情上，脑袋却领受不了。我们需要凭信心接受，凭神的话语告诉我们；若我们单用环境或思想分析，或用科学方法分析；不错可以分析得佷好，但却不能看见里面属灵的意义。今天我们是太过依赖用理解分析，而忽略了凭信心接受圣经的教训。比如主耶稣被钉十字架的信息，我们不可能用理智，历史或科学方法来分析的，有些事情可以用这些方法来分析，好像你可以用科学方法，证实耶稣在二千多年前住过耶路撒冷，你也可用历史方法，证明耶稣被罗马人，犹太人钉在十字架上。你也可用科学方法，证明耶稣从死里复活，但你不可用科学或历史方法，证明耶稣为我钉死复活了。如果我们用信心接受，才可以看见耶稣的复活与受死，与我们的生命有关系。神言语是向正义的人显明的，只有那些用信心接受神话语的人，可以得。今天的世代，人非常重视知识和方法，重四周环境和权利，我们所要追求的，乃是顺服神的话语，耶和华的话只向那些行动正直公义的人，向那些有信心接受的人显明，愿神使我们有愿意接受耶和华话语的心吧。
在（二12-13）神给我们另外的启示，神提醒百姓，因为他们将思想，信心，集中在自己和物质上，以为有了满足，就可解决一切问题了。但神说：“雅各家阿，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。因为人数众多，就必大大喧哗，开路的在他们前面上去，他们直闯过城门；从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。”你们眼目不要单顾自己，不要单想自己的满足，因为神还有许多百姓，分散在其他地方。只有属灵的人完全归在一处，神的旨意才可成就，神的心意才得满足。我们是否只关心自己教会和地方的人呢？是否单顾基督徒的工作呢？神所关心的，乃是要招聚所有的人，不是单是我们所看得见的。──
鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》