第二讲 信息的权威
经文：（弥一1-7）
全本弥迦书有七章，而可分成三大段，有人把它分成四段好像特别的信息，每一段开始开始用同一样说话。中文作“你们都要听”，原文是“听阿”，意思说神有重要的信息给你，你要留心去听。（一2，三1，六1），看见有这三段信息，每段内容信息都有相同，但每段的信息都有中心。第一篇信息指出神的审判，第二篇神审判的原因和改正的方法。第三篇讲到美好的应许。按照文字的结构和内容，好像弥迦一次过的说话；当然事实上可能是先知在三段时间的三篇信息。但写作时经过修饰，便看来是一篇信息；但三段信息连系得很好，我们便将它看成一篇信息分成三段来看。百姓要受审判的时代，早一段时间写成的何西阿书，看见责备很厉害，先知弥迦也得了这种信息。（一2）看见信息的对象是万民，但整卷书是神对以色列或犹大所施行的审判，神对百姓的审判却呼召万民要听。这点很有意思，神在旧约先拣选以色列人，但神的计划最终不是单在以色列人身上；以色列人是神的器皿，创十二章神拣选亚伯拉罕、万民都要因他得福。林前十二章提及选民在旷野的历史，保罗说过去的教训成为我们鉴戒。今天有些圣经学者，单单将旧约看成以色列人的历史，若旧约单是以色列的历史，这些说话便没有资格放在圣经里。故此神对弥迦的教训，也是要教导后来做神百姓的人。在每一段历史的过程中，对今天教会，都有属灵实际的教训；这里虽是对以色列人说话，但宣召万民去听。
在思想神责备的信息之前，我们应该先思想弥迦信息的根基在哪里，（一1）“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示。”原文是作“神的话临到了弥迦。”这里神的话是很具体的字，不是普通的话，乃是很具体的字。下文亦很具体指出百姓的错误，神将具体的话告诉弥迦，叫他传递给百姓。只有这时候，他才出来向百姓讲说话。弥迦是百姓的领袖，常与耶路撒冷的官员来往，他在耶路撒冷可以看见全国的情形。人必须站在那地位，才有整体的观念。在教会中我们如果是做主日学或青年部的工作，我们所关心的是主日学或青年部，其他的事便不理会；但如果你是教会的堂主任或执事会主席，你就必须关心整个教会的事情。如果你是城镇的官员，你所关心的是城镇的事，但中央官员就须要关心全国的事。弥迦好像站在中央政府中，去看整个民族，他知道十年左右，以色列国会被亚述灭亡了；他也好像何西阿先知，知道南国有同样的遭遇，若不悔改，便会灭亡！他站在百姓领袖的地位，很关心这些事情。从文字来看，弥迦工作已有多年，他已是成年人，已经观察国家很久；他知道百姓应作的事是什么，知道百姓应走的方向。按照政治的局势、百姓的演变和自己的观察，他是应该说话的；但他没有讲过话，直到神的说话临到他。因为神的话临到他，他便站起来。虽然百姓不喜欢听，且会引起麻烦，但他不顾一切，因他所讲的话唯一的根基，是出于神。这一点值得今天的基督徒效法，我们做事和说话的根基是什么，对前途和决定的根基是什么？若按照人的观念，必有许多说话和意见，因今天的人十分注重理论和方法。若从心理学看人的行为，又从社会潮流看人的趋势，这些都会影响基督徒的看法。当然我们不能脱离社会，但真正决定我们行动和方向的，不是从社会的潮流，不是从心理分析得来的。也不是从政治环境归纳得来的；基督徒生活的标准，乃是根据神的话语。
弥迦先知信息的权威是什么呢？他依靠整个的力量是什么？从这几节圣经，可以看见他与当时的人有很大的分别。这是先知站在神的地位上所看见的，在人看来他不应当说那种说话。在（一3-4）指出神的出现，有许多处也看见同样的话，（士五4）看见在巴拉和底波拉带领百姓赞美耶和华的话。“耶和华阿！你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨，山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此。”（赛六十四1-2）“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好火烧干柴，又像火烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。”在敌人压迫百姓的时候，看来没有盼望的时候，突然耶和华裂天而降，这不是肉眼可以看见的，而在我们经验以外，耶和华临到我们。在人不肯承认耶和华存在的时候，耶和华会突然之间临到我们，祂的作为就显明出来。祂的出现，会改变人的处境，今天好像很多人看不见耶和华的存在，但神会显现祂的作为。另一方面，当百姓不承认耶和华的存在，敌人看不见耶和华的记号的时候，在他们没有把神划入计划内的时候，神的作为就显明出来。今天许多时候，可能环境和社会的压力，或我们心理的压力，我们在计划决定时，根本没有把耶和华计算在内。（雅四13-15）“嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了；你们只当说，主若愿意，我们就可以活；也可以作这事，或作那事。”我们在肉眼看不见神的时代，在人生中没有把神计算在其内，这是多么愚拙。当西拿基立围困耶路撒冷的时候，他讥笑希西家王，看情形犹大百姓没有盼望了，西拿基立不把神计算在内；他只计算自己的能力和军队，岂料当晚神的使者就把亚述大军十八万五千人杀死。如果没有耶和华的出现，百姓便没有盼望了。多少时候，基督徒何尝不是这么愚拙，因为没有把耶和华计算在内。弥迦在此要提醒百姓，耶和华要裂天而降，祂的作为是我们不能不计算在内的。
另一方面，我们看见耶和华一出现，祂便掌管整个局势。当暗利和亚哈作北国以色列王的时候，他们选择了在山上建造皇宫，建造房屋；于是一座很美的城便建立起来，这就是撒玛利亚城，是以色列国的首都。耶路撒冷同是建造在山上，形势是逐渐斜上去的；四围都有路直达，故此打仗时不易防守。但撒玛利亚城是垂直的，是一座很坚固的城，敌人不容易攻破。当神一出现时，人无论怎样也没有办法对祂，且在神面前无法站立得住。（一6）“所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处，也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。”以前是荒野，现在也要变为荒野，人想不到的，神便成就。神要在祂的作为中显出祂的权柄来；祂要掌管整个局势，我们不能不承认神的权能。今天有许多人不承认神的权柄，可能是看不见神作为的记号，但神要工作时，便可以看见祂的权柄。有人说，我们等了很久仍未看见神的作为，正如很多主忠心的仆人受逼迫，为什么也看不见神为他们伸呢？大布道家慕迪讲道时，提及神的权威，叫人应当接受耶稣。有一个自命聪明的人，在慕迪讲道后来见他，表示不接受耶稣，这人说这几年基督徒的收成都很差，有许多人竟然把田地卖给我；我的庄稼总比你们信耶稣的人好。慕迪看看他便说：“神审判的时候，也许不在秋天收庄稼的时候。”神有祂自己工作的时间，祂会彰显权能，也会掌管一切。
我们面对这信息，应有什么反应呢？（一2）“万民阿，你们都要听。”虽然我们不知道神在什么时候审判，但我们知道祂一定审判（一7）“他一切雕刻的偶必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”神会向他们讨价，因为他们对神的呼召不忠心，照样今天神虽然尚未审判我们，我们也要思想是否对神的托付忠心？如果我们不忠心于神的托付，有一天神会与我们计算账目。神吩咐教会传福音给普天下人听，我们尽了本份未呢？神要我们得从上面来的能力，然后要在耶路撒冷、撒玛利亚，直到地极作祂的见证。我们对主的托付，付上多少的忠心呢？如果我们对神的托付不忠心，我们也不能逃避祂的审判。弥迦从神领受信息，他不顾一切将神的话传达；但愿今天神向我们讲话，让我们有一个不顾一切传讲神话语的心。──
鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》