阿摩司书第八章
(5)夏果（八1-3）
第四异象与第三异象相似，有四点的内容，先是异象本身（八1），耶和华的问语（2节上），先知的答语（2节中），主的解释（2节下）。之后才有先知为耶和华发言。
这个异象不同的是在开端：“我看见……”，前几个都先叙述异象的内容，但这个异象比较主观，因为先知说他看见。还有这里比表象更多涵义，以字音来解释：“夏果”与“结局”是谐音的（正如耶一11、12）。第八章三节与第七章九节相似，表明这是主耶和华说的，但不是用第一人称来说。
时间在夏末秋初，在八月左右，与第三异象时间也许很相近，因为形式相似。但是这只算作臆断而已。
“主耶和华又指示我一件事。我看见一筐夏天的果子。”（八1）
在异象中，先知看见一筐果子，是在夏天成熟的。夏天的果子是已经熟透了，在耶利米书第四十章十至十二节所用的字，与新酒与油一同贮藏。这也该是主要的食料（撒下十六1）。如果那是与酒、油一起贮藏，酒为葡萄酿成的，油是橄榄压制的，这可能是指无花果，因为这三者几乎是同时收成的。
“他说，阿摩司阿，你看见什么？我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说，我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”（2节）
这个异象中，主也同样询问阿摩司，使他看得真切。然后神解释这异象的用意，夏果与结局的字音相近，其实不是出于同样的字根。“结局”属意为“剪除”，结局几乎是含有“除灭”的意思。以前先知也曾这样警告，例如以利亚与以利沙警告耶罗波安（王上十四10起），巴沙（王上十六2起），亚哈（王上廿一20起；王下九7起），现在先知对以色列民，这是“我民以色列”，是特别指北国（参阅七8、15）。
在第三异象中，耶和华已经表明，不再宽恕他们（七8），现在再重复提说，是最后的结局了（参阅五2、16、17，六9、10，二14-16）。以后以西结也作同样的宣告：“结局到了，结局到了地的四境。”（结七1、2、3、6）。
“主耶和华说，那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”（3节）
那日是结局的时候，诗歌变为吊丧者的哀号哭泣。这里想到殿中的诗歌，不是指圣殿，而是宫殿（撒下十九35；代下卅五25以及传二8）。这里“哀号”，也出在历代志下第卅五章廿五节，为约西亚作的哀歌。
那时丧亡的人太多，连坟地都容纳不下。以致尸体到处抛弃，被野狗、飞鸟所吃，或在田地充作肥料（参阅王上十四11以及耶十六4）。
“无人作声”，因为到处都有死亡，使人消沉与恐惧（参阅六10）。这似乎是怕有声音，会惊动生命的仇敌，来索命作毁灭的事。这事是结局了，再没有任何希望与转机，一切都是到了尽头，毫无挽回的地步。公义的审判终于来到！
（二）指责与分析（八4-14）
这段经文是另一段插语，在第四异象与第五异象之间，正如第七章十至十七节阿摩司与亚玛谢的对语，加插在第三异象与第四异象。这段实际应继续第七章九节的论述，说明刑罚的主因，那还不只是笼统的罪，这里再作详细的指责与分析，整段可分作五小段：（一）自第四至七节有完整的审判语。（二）第八节单独地发出修辞的问题。（三）第九至十节，以“到那日”开始。（四）第十一至十二节“日子将到”。（五）第十三至十四节“当那日”。这里以“日子”为主题，指审判的日子。这与第三章起“当听我的话”有异典同工，因为提到“日子”，都先列出这样的语句：“主耶和华说”。事实上本段开始，也有同样的字样：“当听我的话”，只是在用字及内容方面，与第三至五章不尽相同。
(1)欺压穷人（八4-7）
这样的指责在第二章已经论述（二6-8），现在再行强调在商业上不道德，增加欺压贫穷者的恶行。
“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。”（八4）
这里的口吻甚像弥第迦书三章九节，指明听众，专指那些行恶的人。何西阿书第五章一节与约珥书第一章二节也极相似。都指这些不义者。
“吞吃”穷乏人，原意为“践踏”，照七十士译词为“折磨”。“使困苦人衰败的”，照七十士译词为“压制”。但何西阿书第一章四节为“灭绝”，以西结书第七章廿四节为“止息”。所以这里“衰败”是指他们已经到了结局与终点，必被灭绝净尽。无可存留。他们的罪恶会更加速以色列的结局。
“你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。”（5节）
安息日是七日一次，月朔是四个七日一次。他们不再享受节期的欢乐。月朔与安息日常相提并论（王下四23及结四十六3）。安息日既为安息，不可有商业的往来，市场买卖也是禁止的（尼十三15-22，虽这是在以后的事，但安息日的条例应该遵守），甚至搬柴点火都不许（尼十五32-36；出卅五3）。这些不义的商人急不可待，不知守圣日的珍贵，反盼待这样日子快快过去，除去限制，他们就可以自由买卖了。1
粮食与麦子可能是同义的，要摆开来卖，可能是指他们打开粮袋，袋内装的有好麦，也有次等甚至劣等的，七十士译本提到各类麦子，将劣等的也渗在里面，卖好价钱。
他们不用公平的法码，在称量的时候也作弊，用小升斗，在分量方面一定不足。使买主吃亏。但是收银的用大戥子，使购买者多付。称银的通常只十一、
“好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”（6节）
他们更变本加厉，作起贩卖人口的恶行。穷人的身价甚至只有一双鞋的价钱，多么可怜。这里是重复第二章六节的话。
他们将劣等的麦子卖给人，是重复上一节所说的商业的欺骗与诡诈，他们惟利是图，已经到了罪恶的极端，所以先知不能再忍耐。
穷人所以这样廉价出售，是因负债的缘故。他们借债、向这些可恶的商人，就忍受高利贷的剥削，这种高利贷在本利的骤增，很快就使穷人无法偿还，只有卖身，沦为奴仆。
“耶和华指雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。”（7节）
当耶和华要说严重的话，必提到起誓。第四章二节，耶和华指着自己的圣洁起誓。第六章八节，神指着自己起誓。没有谁，没有什么比神更高、所以神只好指着自己起誓。但是雅各的荣耀呢？是指雅各的骄傲吗？事实上，耶和华就是雅各的荣耀。所以有的译词作“只要我是雅各的荣耀，我必永不忘记你们一切的行为。”2（参阅诗四十七4），雅各的荣耀，是耶和华赐给以色列的产业（可参阅赛五十八14）。也有人译为，耶和华向雅各的荣耀起誓，神是不改变的，雅各的荣耀却不能永存！3
神永不忘记他们的行为，表明祂要鉴察他们，算他们有罪，无法逃脱审判。这些都是神所憎恶的罪行。
(2)全地悲哀（八8）
“地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀么。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。”（8节）
耶和华不忘记他们的恶行，刑罚是不可避免的了。地也因人的罪而震惊，地震也是人们无法忘记的事，在本书的前言标题曾经提及，第二章十三节也是指地震。但是这里的用字不同，而是震动（九1与一1相同），是“颤动”。
地震时间不长，已可造成极重的灾情，为什么这里与尼罗河及埃及河的潮汛比较呢？河流的潮汛是随月分有涨落，但河水泛滥成灾，毁灭的力量也是可怕的。
这种惨状必带给人们无限的恐惧与悲哀。在一切变动甚至失调时，什么都成为混乱与毁灭，不会有什么转机的希望，人就陷在极端的绝望之中，一片幽暗。
(3)幽暗痛苦（八9、10）
“主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。”（9节）
这是耶和华的日子，正如以后西番雅所描述的，这是黑暗幽冥密云乌黑的日子（一15）。大自然呈现反常的实况，甚至在午间日头都会落下。这种日蚀的现象，确发生在主前763年，以及主前784年（
“我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃。使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”（10节）
由欢乐变为悲哀，就将节期所穿的衣服脱下，穿上麻布，围在腰间。他们要剃头，使头光秃（参阅耶十六16）。根据申命记第十四章一节，只在额上剃光，为律法所禁止，因为这不是以色列人应作的，有关异教的习俗。利未记第十九章廿七节，禁止的是在头的周围剃光。但是这里光秃也许是将全头剃光。悲哀实在太大了，尤其丧独子之痛，无法弥补，绝子绝孙，岂非最大的咒诅？
这是最痛苦的日子，因为结局到了，“至终”是结局，是死亡灭绝的时候。
(4)饥饿干渴（八11、12）
“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（11节）
再论那日子，神要“命”饥荒。“命”字原为“差遗”，但甚少如在此处的用法(Hiphil: Causative)语气十分重，是神致使或促使这严重的饥馑（旧约中只五次作“促使”的用意）。饥饿与干旱一同提及也不大多见（参阅申廿八48；赛五13；尼九15及代下卅二11）。现在的饥馑主要的原因，是没有神的话，申命记第八章三节曾说，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。耶和华神的一切话（耶卅六11，卅七2，四十三1），实在是重要的，若有人拒绝神藉先知所传的话，他们所定的刑罚，就是不再得耶和华的话。人在危难之中想转向神，求神指示，但神不再指示他们，以致他们在迷惘中不知何去何从，在彷徨中感到恐慌与无助。
“他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不。”（12节）
他们必走起来跌跌撞撞，到处找水喝，正如第四章八节找水的苦楚。他们又好似醉酒的人走得不稳（参阅赛廿四20“东倒西歪”），也像瞎子乱走，撞来撞去，不知向前（哀四14、15）。他们飘流，确毫无目标与方向。
从这海到那海，是从死海到地中海（珥二20）。好似是在地的边境（诗七十二8及亚九10），从北边至东边也是不常这样说的，通常是从东至西，从南到北。他们在飘流中方寸已乱，漫无目标地奔跑，似乎又慌张又忙乱，为找耶和华的话。
为什么要找呢？因为耶和华的话已经失落了，要寻出来，要找回来。但是耶和华的话已经隐藏起来，无法找到。这是最后的结局，以色列人是神的子民，却遭神弃绝了，他们不能再有什么希望被拯救，得赦免。
(5)最后灭绝（八13、14）
“当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏。”（13节）
以色列的青年在衰落中，好似美艳的鲜花，在烈日的熏炙之下，呈枯萎的现象。少年男女在最金黄的青春中，竟然因干渴而发昏。“发昏”是先知约拿的经历，他在烈日与炙热的东风吹拂之下，感到头昏脑涨。但是他还没有到昏厥的情况，他还不住埋怨，与神理论，但是发昏时体力好似耗尽，几乎呈虚脱的现象。他们干渴，没有水喝，就会衰弱如此。
“那指撒玛利亚牛犊起誓的说，但哪，我们指你那里的活神起誓。又说，我们指别是巴的神道起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。”（14节）
这些起誓的都犯迷信的罪恶，因为指那一个神明起誓的，无疑的向那个神明效忠，所以他们迷信假神，以为这些神明有能力，就是十足背道的行为。
撒玛利亚的牛犊，实则为伯特利的牛犊（参阅何八5、6）。伯特利与吉甲（四4及五5）的罪，都得集中在撒玛利亚。在那里拜巴力与亚斯他录，是极端迷信罪恶之处，这样起誓也是罪无可宥的。“牛犊”是中译词，原文为“罪愆”，这是罪恶的行为，怎可以罪恶作誓言的依据？他们的虚妄可想而知。
现在又指着但的活神起誓，原意为但的神是起誓的依据，只要是但的神活，就怎样怎样。但的神明可能是牛犊，列王纪上第十二章廿八至廿九节，北国在但与伯特利二地设立牛犊，供人膜拜，使以色列人离道背教。
别是巴的神道，道是指朝圣的举动。人们到别是巴去，朝圣就是一种敬奉异敬的方式。他们就凭向别是巴朝圣的神明起誓，“只要别是巴的神明活，就……”这样起誓，当然为耶和华所憎恶。因为“道”本身就是膜拜的举动。5
在迦南敬奉异教的观念中，神明有许多，各地区都有保护居民的神明。所以他们一方面敬拜耶和华，另一方面拜迦南的神，这样宗教混合的的信奉，为先知所严责（四4、5，五4、5、21-23）。
这些人都必仆倒，是第四异象最后的话，以色列的结局到了。归根结底，他们最大的罪恶是信奉假神，随从异教的习俗，去别是巴朝圣。完全是离教背道的行动。所以这些人都必仆倒，永不再起，遭受最后的灭绝。
1 Ernst Jenni, Die theologische Begru/ndung des Sabbatgebotes im Alten
Testament (Theologische
Studien, 46),(1956), 12-13.
2 Rarl Marti, Das
Dodekapropheton, 1904, 217.
3 Wolff, Amos, 328.
4 Wolff, Amos, 329.
5 Ernst Wu/rthwein, "Erwa/gungen Zu Psalm cxxxix," Vetus Testamentum, 7(1957),
173-174.
第八章概要
本章开端为第四异象，与第三异象的信息可说完全相同。神已明白表示：“我必不再宽恕他们。”赦罪的恩典是不会临到了，暂时止息也已不会再等待，审判就是最后的结局。结局来到，全地必都遭灭绝，所以对这个可怕的厄运，必有哀歌与举哀的行动。
从结局说起，至最后多人仆倒不起，是以后的话语。在第八章四至十四节描述出来。审判来到，不是地区性的，而是普世性的，因为有地震与黑暗，这是耶和华日子的来临。整个宇宙都失去常态，天上有月蚀，地上有旱灾。年富力壮，青春年华的，都无法存活，更何况其他的人呢？
先知冷静地分析，原因归纳起来，不外两个，第一，社会不义，商人不顾道德，以欺骗为能力，将自己的逸乐享受，建筑在穷人的苦楚上、他们惟利是图，妄顾节期敬拜的福分。欢乐变为哀号，是必然的事。
有极严重的饥荒会来临，不只是物质的饥馑，更是心灵的饥饿与干渴。人不听耶和华的话，就是藉先知传讲的真理。以后想要寻求，虽到处奔走，慌忙地找，结果也寻不。耶和华的话既遭轻忽，就收回不再启示与显明，这是莫大的悲哀。
在无望中，他们不向耶和华悔改，反转向异教的神明。不仅膜拜，甚至指起誓。这样的寻求无异地更惹耶和华的怒气。这些人都必仆倒，永不再起来，以色列的结局已经来到。
世人仍在不断的努力中。从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求。但是他们寻求的时机已经过去了。先知以赛亚曾说，当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。现在已经失去良机，再找也找不到。结局已经来到。
“人活，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申八3）。这些话再重复从主耶稣口中说出来（太四3、4）。那寻不见的耶和华的话，却在主的身上找到，因为道成肉身，充充满满地住在世人中间，有恩典与真理，带给世人永恒的希望。── 唐佑之《天道圣经注释──阿摩司》