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阿摩司书第三章

Ⅳ　对以色列的三篇审判言词（三1～五17）

　　阿摩司已经讲明，耶和华把以色列也列入敌人名单。他的下一个主要任务是进一步说明，耶和华作这个决定的原因与后果。阿摩司发表了三篇简短、锋利的言词，在原文中每篇以你们要听这话为开头（三1，四1，五1），也以悲惨的审判宣告作结束。阿摩司的先知心肠所散发的悲天悯人、慷慨激昂的情怀跃然纸上。他谈论的重要题目广泛，并且为了让听众明白，不放过任何文学体裁与技巧的运用。

Ａ　审判言词：滥用盟约特权（三1～15）¹¹³

　　这段言词完成三个任务。第一，引介了阿摩司书以下的主题：以色列享有盟约特权，所以滥用特权就招致特别审判（1～2节）。第二，一连串的辩论问题（修辞性反问句；3～8节），确定耶和华真的会让祂的百姓蒙受灾害（6节），而且是要先知阿摩司义不容辞地宣布这灾害（8节）。第三，描述了以色列首都撒玛利亚的社会不公现象（9～10节），并宣布以外敌侵袭政治首都与主要宗教圣地伯特利作为审判（11～15节）¹¹⁴。

　　我们不要错失第三章与书中其他部分的关联。藉此可以看出，阿摩司全书最后定稿的精心结构： (1) 提到出埃及（1节），可说是回应并且扩充了前一段神责怪百姓弃绝恩典的言词（二10）； (2) 狮子的比喻（4、8、12节）可回溯到神的审判警告如狮吼的主题经节（一2）； (3) 先知事工的辩护，及其非出于自告奋勇，而出于神全权的呼召（8节），加剧了百姓想要打压神兴起的先知造成的对峙局面（二1～12）； (4) 堡垒（新译）穿插于这段经文（和合本9、10节译为“宫殿”，11节译为“家宅”），一如第一部分的审判言词（一4、7、10、12、14，二2、5），好像神在嘲笑这些心高气傲的人，因为他们认为自己在气派的宫殿墙垣内，免受骚扰，不再信靠神才是他们的力量与避难所（诗四十六1）； (5) 再次提起以色列叛逆、背约的罪行（犯罪，希伯来文 p#s%a{`i^m；二6），总结了以色列所引起的一切社会乱象（14节）。

¹¹³ Marjorie O'Rourke Boyle, 'The Covenant Lawsuit of the Prophet Amos: III I-IV 13, VT, 21, 1971，以 ri^b[，或是诉讼的形式，把三至四章连成一篇审判言词。有关先知诉讼，见 Kirsten Nielsen, Yahweh as Prosecutor and Judge, JSOT suppl. 9（Sheffield: JSOT Press, 1978）。

¹¹⁴ Y. Gitay, 'A Study of Amos' Art of Speech: A Rhetorical Analysis of Amos 3:1～15', CBQ, 42, 180, pp. 293～309，铿然有力的论到这一章虽然有不同风格，却有文学上的统一性。

i. 更大的特权──更重的责备（三1～2）

　　这篇审判言词作为阿摩司书以下内容的前言，所以刻意的没有太具体：我只认识你们（参：何二20，四1、6，五3，六6）这项指控（2a节），并没有列出到底是什么罪行，我要追讨的宣告（2b节），也没有说出惩罚的细节。阿摩司以后会提到这两点，但是该段经文只有一个重点：用亲密但有力的认识一字（参：创四1；诗一6；耶一5），表达以色列被神拣选的无上特权，以及藉着盟约与神建立的关系，反而置他们于审判，而不是免于审判¹¹⁵。的确，更大的特权使他们受到更大的谴责，就是因破坏约而遭受的咒诅（参：申二十七15～26，二十八15～\cs1668）。

　　以色列一词在阿摩司的看法中，似乎也包括犹大，因为他呼吁经历了出埃及拯救的全家留心注意。这种家族式用语的其他相近例子，见于以赛亚书一2与申命记三十二5。

　　第2节简直是个惊奇。第一句听起来像夸奖的话、专一不渝的誓言，或是温柔的提醒：以色列在神的心中与祂的计划里有特别的一席之地。但是直到最后说到罪孽，我们才了解完整的意义，因为追讨（希伯来文 pqd）的字面意思是“临到”，不论是福是祸（参：何一4，八13的宗教热心（八11～14）}，九9的注释）¹¹⁶。如此，阿摩司在卷首设下的网罗──点名众敌国，令人觉得他们受审，意味着以色列的脱身──到这里依然持续。经文在你们的一切罪孽达到高潮，先知的审判言词转变为以色列是受害人，并且把不信守盟约招致的咒诅重压在他们头上（参：申二十八15～68）¹¹⁷。

¹¹⁵ 见 H. B. Huffmon, 'The Treaty Background of Hebrew Yada', BASOR, 181, 1966, pp. 31～37，主张三章2节的动词认识有强烈的盟约意味，并且可译作“只有我藉着约认识你。”

¹¹⁶ G. Andre*, Determining the Destiny. PQD in the Old Testament, CB.OT 16（Lund: Gleerup, 1990），将 pqd 与属天审判者的宣判连在一起。

¹¹⁷ J. J. Collins, 'History and tradition in the prophet Amos', Irish Theological Quarterly, 41, 1971, pp. 120～133，简述了学者对阿摩司使用以色列被拣选的观念各种不同的解释（例：O. Cullmann, G. Von Rad, G. Fohrer, J. Vollmer）。

ii. 神的先发行动──预言式的回应（三3～8）

　　以色列对审判的宣告惊讶得无以复加，并且认为阿摩司如此宣告，简直是太放肆了；所以当时一定有些公开的抗议行动，驳斥负面的应许，以及阿摩司发表这种看法的权利。对信息与使者的反对，表露于七章10～17节，但是在三章3～8节已经有暗示，而且阿摩司十分有技巧地以一连串辩论问题来处理，每一问题的表达方式都是要决定听者的回应。头五个问题（3～5节）特色是全部使用了希伯来文质问句的惯用音节（h@）。每一问题的论据都是基于观察得来的结果与先知所认为的肇因。结果是二人在犹大的荒凉乡野同行，肇因是双方的会面；结果是狮子的吼叫，肇因一定是捕食猎物，而先知的论点，辅以要求答案的问题，如下：“没有那些原因，你不会有这种结果。”五层次的重复会激起听众，特别是熟谙牧羊或狩猎的那些人的负面回应。

　　机槛（希伯来文 mo^qe{s%，5节）是个问题字眼。它可意谓 (1) “网子”（Mays）； (2) 或是如和合本或 NEB 所译，就像埃及绘画上不提防的鸟踩到一个把儿，弹起两张罗网把鸟陷在中间；或是 (3) “木制投弹”，往鸟身上投掷、像回飞镖的东西（Wolff）。最后一项解释最妥当，因为可以把鸟打下来。从他处使用 mo^qe{s% 来看，应该不是指罗网陷阱（希伯来文 pah]；参：书二十三13；诗六十九23，一四○5，一四一9；赛八14）。这五个问题的宗旨不是在告诉我们古代狩猎法，而是要给阿摩司的问题设定自动的答案“不是”，因此先知在6b节与8b节设的陷阱让我们与当时的听众一样，应声入瓮。阿摩司才是这里的狩猎人，他的目标是要我们赞同神向他所说的话，以及呼召他扮演的角色。

　　这些问题的地理背景，在第6节从乡村移至城市，而问题的形式更加强烈（至此，问题分词已经不是 h@，而是 ~im）。这里的例证不是取自牧人遭逢狮子，或是飞鸟与其他小动物陷入机关，而是取自战争的惊恐。首先在6a节指出肇因，就是吹角的争战警告声（参二2；何五8，八1；珥二1），然后是结果，“百姓开始惊恐”（希伯来的未完成语态可如此翻译）。阿摩司的重点紧接其后：结果是灾祸（ra{`a^ 英译为“邪恶”，但是应该作灾祸解；参：诗二十三4），肇因除了是耶和华所为，还能追溯到别处吗？不，当然不能，是惟一的合宜答案。如此，阿摩司回应了反对者的第一项异议：灾难会临到以色列头上，如果发生了，就只能归之于耶和华。

　　第7节有点令人不解，因为中断了发问的一连串问题，为要解释神赋予先知诠释这些灾祸的角色。这一节的作用是把对神作为发出的问题（6节），以及对先知无从逃脱的职责发出的压轴问题串连起来。如此，这节经文的文学功用是延缓问题的高潮，加重了一连串问题的悬疑效果。更何况，这么作无形中也回答了他们质问先知的问题：他如何证明自己所说的耶和华的作为（6节）是千真万确的¹¹⁸？但是很多注释学者觉得第7节过于突兀，因此认为是后来附加的。不过，确实贴切地道出启示的一项普通原则：神的作为与先知对这些作为的诠释是一致的。有关真先知听从耶和华的指教与计划的密切关系，见耶利米书二十三18～22。

　　问题的形式在第8节又改变了，“谁”（希伯来文 mi^）一字置于每句的第二子句首，而且问题也颠倒了：先叙述肇因（一如6a节），随后加上不可避免的结果。而惟一可接受的答案，还是否定的答案，不过在这里更见重要。有人能在不期而遇的狮吼中不害怕吗？当然不能。有人能在听了耶和华的话之后而弃绝先知吗？当然不能。

　　阿摩司不是藉着复述特别的神谕，或是独特的异象，赢得了辩论。他是带着听众经过一连串的普通常识问题，获得他的双重结论，加强他在本章开头所说的：耶和华会降灾予祂的百姓（6b节），而先知本人只能宣布审判，别无选择（8b节）。

¹¹⁸ Y. Gitay, op. cit., pp. 304～305.

iii. 亚实突与埃及──不可能的证人（三9～11）

　　先知马上接着以极其戏剧化的形式作宣告。传扬与说好比发给传令官的指示（希伯来文的祈使语态是复数）；他们要宣布信息，或是像此处，对邻邦发出邀请¹¹⁹。接到消息的对象是住在亚实突与埃及（9节）堡垒（新译；和合：“宫殿”）中有势力的领袖。马索拉的亚实突（NIV、NEB、NASB）比七十士译本的“亚述”要可取，后者的改换可能是为了找个与埃及旗鼓相当的名字（参：何七11的注释）。阿摩司在书中没有直接提及亚述，但是亚述的阴影却驱之不散，给人无言的惊恐，因为书中那些可怕的预言，好像只有这个侵略者才能应验。

　　此处以聚集与“观看”（新译；字面意思如和合所译：“看见”）发出邀请，指定外族旁观者作证人，要他们亲眼目睹神的百姓那些骇人的行为。由聚集场所撒玛利亚的山上可以看出罪恶的程度，整座城及四周都变成神起诉祂百姓的法庭。“大惊恐”（依循 Wolff 的翻译，把 m#hu^mo^t[ rabbo^t[ 当作抽象复数，表达强度的用词；RSV：大的扰乱）是指撒玛利亚城内无法无天、暴乱的情景，“被欺压的民”（被动分词是描述受害人，而非形容欺压的举动）是见证的对象。

　　选择亚实突与埃及作证，有下列几种解释： (1) 他们居南的位置意谓，只有撒玛利亚受到被侵略的审判以后，他们两国才会向亚述俯首称臣，也就是说以色列被起诉、处置的整个受审过程，他们都在场； (2) 非利士人与埃及是以色列的世仇，他们在场，尤其会使得撒玛利亚领袖恼羞成怒； (3) 特别是这两个民族以残暴蛮横为人知，以色列自觉德行比他们高超很多，如今却由他们作证人，让以色列痛恨不已。阿摩司以令人惊异的手法，派遣传令官召来两个异教国家代表，见证以色列的腐化；他这么作有双重企图： (1) 凸显神的百姓堕落之深，以致那些以罪恶闻名的国家都有资格审判他们的不当行为； (2) 让人看出约法不是测试以色列行为的惟一条件，就算以任何国际间的体统标准来看，以色列都能被列为罪犯¹²⁰。

　　这一切在第10节更明显，因为该处控诉以色列的证据更多了： (1) 以色列不知如何行正事，就是那些一般人应该有的正直、诚实的品行（参：箴八9，二十四26）； (2) 他们像囤积财宝一样，积蓄对人的暴行与掠物（h]a{ma{s 与 s%o{d 应如此理解；结四十五9；强暴，见：伯十六17；毁灭等同于抢夺，见：俄5）。堡垒（新译；和合：“家宅”）一词又派上用场，这次是指罪行累积的大本营，似乎不为惩罚所动。

　　审判的宣告由于使用传信者公式语，显得更加肃穆，所以也表示了这一切都往终局发展（11节）。侵袭的军队会以包围的方式（多数译本与注释学者把希伯来文\cs16 y#so^b[e{b[ 读为 u^s#b[i^b[，“以及四围”，结果子句里没有动词），切断所有逃亡的途径。敌军来侵不仅使以色列毫无招架之力，讽刺的是对这地竟然有净化的效用，因为从堡垒中除尽的（11节），当然是以色列人像夺宝一样的谋杀与抢夺行为（10节）。

¹¹⁹ 有关学者提出的“给传令官的指示”文学体裁，见 F. Cru/semann, Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Danklied in Israel, WMANT, 32（Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1969）, pp. 50～55.

¹²⁰ 一章3节～三章2节的审判言词的形式，与聚集、见证以色列罪行的召唤（三9、13）截然不同，将亚实突与埃及的角色，与以色列（三1）以及“巴珊的母牛”（四16）明显的区分出来。后者被视为诉讼案的被告，而不是作自己的证人；相反的看法，M. Boyle, 'The Covenant Lawsuit', VT, 21, 1971, p. 343.

iv. 彻底审判──讽刺的证据（三12）

　　传信者公式语引出扩增的审判宣告。内容是以牧人从狮子口里救出羊的两块身体（参一2，三4、8），比照那些“躺卧”（Mays 妥贴的翻译成居住；参六4～6对撒玛利亚权贵淫逸的光景，有更完整的描述）在撒玛利亚的人，想要抢救那些华丽家具，结果也不过如此。最后一句话的意思，如今已经不可能找到。最常见的三种建议读法如下： (1) “床的一角与座榻布的一块”（不过 d#mes%eq 译为“布”，并不可靠）； (2) “大马色来的富丽堂皇的床与座榻”（Mays；将原文最后两个字颠倒，并且重读其中一字为叙利亚的首都）； (3) “在座榻垫脚板与床头上”（Wolff）。这种解释要大幅修正原文（将 bid#mes%eq 改为 b#~a{mes%et[），但非常符合我们所知的亚述家具的设计，因为亚述有钱人的寝具有华丽的垫脚板与床头。

　　比较起所形容的家具到底是什么样子，更重要的是，了解以色列律法中比较的背景。牧人从狮子口里夺下的腿骨，或是“半个耳朵”，令人想到看管动物的人如果碰到野兽杀死了一只动物，他要拿袭击证物给动物主人。有这种证物或证据，牧人就不用为了被咬死的动物赔偿（出二十二10～13）。所以，阿摩司的比较是有讽刺意图：外敌来侵攻打（11节），以色列被毁净尽，惟一幸存的，却是一块家具的毁灭证据，或是照沃夫的翻译，空留对华床的残破回忆。

v. 亚实突与埃及──继续作证（三13～15）

　　当听与作证（新译；和合：“警戒”）是向谁发的命令？最简单的答案是第9节被召唤到撒玛利亚的亚实突与埃及的代表。这些人受召聚集观察撒玛利亚罪行，现在却要听（应该是属天的判决），并且作证（这里的用字是 ha{`i^d[u^，与出二十二13证物或证据的字 `e{d 相关），见证以色列的罪（14节；参二6）与神审判的彻底。命令的神谕模式扩增，也以“主”（~@d[o{na{y）与“万军之神”（天地间众军旅的统领）称呼耶和华，所以更加肃穆。以雅各家形容以色列（参六8，七5，特别是九8），为着审判伯特利的宣告作准备（14节；参：创二十八18～22）；具有雅各名字的政权灭亡，当初雅各与神会面，并且给那里取名字的神圣地点也随着不保。用了两次的动词惩罚（和合：“追讨”，14节；希伯来文 pqd）可以追溯到三章2节的一般宣告，也是全书有统一性的迹象。

　　伯特利被毁的描述，对审判的无远弗届也再添一章：不只是以色列的宗教圣所受到攻击（参七13），连圣所的象征，就是从桌状的祭坛面伸出的角──任何人抓住角就会得到特别的力量与保守──也被砍断了¹²¹。撒玛利亚被毁的情景重现（15节）。阿摩司虽然没有明说，但是那些摆设镶着象牙、特别定做的家具，而且分为夏天与冬天用的豪宅（参亚哈的两座宫殿，冬宫在耶斯列，王上二十一1；另一座在凉爽的撒玛利亚高地，王上二十一18）¹²²。很可能就座落于撒玛利亚。通常译为“高大的房屋”（RSV、NASB、NEB）一词，译为“许多房屋”可能更好，因为此处的经文脉络是攻击那些过度奢华的人，在一个穷人连民生用品也被剥夺的社会，竟然拥有多栋房子（参五11）。

¹²¹ 见 R. De Yaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions（E. T., Darton, Longman, and Todd, 1961）p. 414的描述。

¹²² S. M. Paul, 'Amos III 15-Winter and Summer Mansions', VT, 28, 1978, pp. 358～359，让我们注意巴比伦的文本区分“冬宫”与夏天用的场所，并由此结论富裕的以色列人也东施效颦，像邻邦贵族一样，“按照他们国家的气候，建造不同的享乐殿堂”。

──《丁道尔圣经注释》