但以理书第十章
另一个异象（十1-9）
我们现在看到但以理书的末后异象，这和前几章的异象一样，是关乎末后的日子，以及进入那日子以前所发生的重大事件。它的描述包括三章，所以读者宜将这三章一口气读完；第十章形成一篇序言，十一章讲到这异象本身和它的解释，而十二章则作为结论。
（一）
预备（1-3节）。‘波斯王古列第三年’（日期不十分重要），‘有事’（译者注，这个字在英文是‘有话’）显给但以理──是上帝的晓谕（参照：九23），而但以理就加以注意（不如说，他就‘明白’），这‘事’是‘真’的，含有上帝的晓谕的内容是可靠而不能更改的。这是（按字面说）‘一大的天军’，这里所指的，是在经文中所提的在天使之间的‘大争战’，或者更可能是在他自身里面，藉他的经验所带来的‘大争战’。
希伯来文的‘晓谕’（Oracle），在旧约之中有时可译成‘重担’，这点是重要的。当上帝对祂的仆人讲话时，在他们身上就有一种沉重的义务，既要明白上帝晓谕的意思，又要付诸实行。所以领受上帝的话语，不是一件轻松的事（耶二十9）。它常常使人内心大大痛苦，灵里挣扎，直到这个问题解决以后才得平静。‘大争战’不是描述这种经验的一个太强烈的词语，凡面对这种情形的人，皆会清楚知道。
但以理领受了上帝的‘话语’以后，就想明白它的意义与所指的是什么。他为这件事求上帝启示，并准备自己，以便领受。在启示文学的书中，一般有几种准备，其中可能包括使用规定的饮食（请看：以斯拉续编下卷九章廿三节以下；巴录二书廿九章五，九节），或特别的饮料（以斯拉续编下卷，十四章卅八节以下）。在其他情况可能采取‘禁食’的方式，就是这里所用‘悲伤’这个词来暗指的。这一章所说的三个星期的禁食（悲伤），与以斯拉续编下卷六章卅五节有趣地相符合，在这两次禁食以后，都立刻获得重要的启示。我们已经看到，人的肉体上准备好，和灵性上能领受（参看：九3-19的注释──为国家祷告：祷文）是密切相关的两个要素。主耶稣的教训，和祂自己生活的见证，皆清楚说明，禁食是顺服上帝的一种表号，也是祷告的同伴（见可九29旁注）。
（二）
天使的异象（4-9节）。
这位光明灿烂的人物临到但以理的结果，使他浑身无力，面貌失色。面伏于地好像做梦一样的沉睡了。他的同伴不像他，他们没有见到这异象，但他们深觉醒到有可怕的事发生，所以大大战兢，逃跑隐藏。这使我们想起记在使徒行传第九章与廿二章，扫罗在下到大马色的路上悔改的情形，他的同伴也没有看到他所见到的，但他们深深的觉得有不平凡的事发生。但以理虽也像扫罗一样，听到一个声音；但是也不像扫罗，他不能分辨这声音，因为天使的声音是‘深渊怒吼的大声’。
老一代的注译家认为，但以理所看见这位光明灿烂的人物，是荣耀的弥赛亚，即他们的主耶稣。因为启示录一章十三节以下，这一段经文和但以理书这一段的描述非常相似，所以他们觉得自己的见解获得支持，那里也描述‘有一位像人子的’，从死里复活，又得了荣耀的基督，他显出光明灿烂的形像，约翰一看见就仆倒在祂脚前，像死了一样（请看：八章十五至十九节注译）。就连主耶稣在世上工作的时候，我们已经看到，祂的门徒皆深深的认识祂光明的质素（路五8），使祂显为出类拔萃卓尔不凡的‘超乎一切的质素’，有如光照在黑暗里一样（约一7起）。祂在登山变相时显出的‘荣耀’（太十七2：可九2），不过是那更大荣耀的一瞥而已，那荣耀原来就是属于祂的，将来有一天要显明，反映上帝本身的荣耀（来一3）。属祂之人将来也要像祂，最后要变成祂的形状，并且‘荣上加荣’（林后三18）。
奉差遣的天使（十10-十一1）
这里和本书别处所记的一样，但以理面对超自然也超乎人类的这一位，这是他的一个可畏的属灵经验。他在这位大君王以及众天军的气派不凡的威势之前恐惧战兢。但是到了末后，他知道他们乃是反映上帝的天威，而上帝是帮助以色列民的（请看下一段注释──米迦勒的救援），他自己就是以色列民的代表。
（一）
这几节经文有三次提到，这位天使‘摸’但以理，使他重行有力量，并且恢复功能。
第一次是当他面伏于地、像梦幻一般的沉睡的时候，有一只神秘的手按在他的身上，使恐惧战兢的他，用膝和手掌支持微起。但是对于这一位‘大蒙上帝眷爱’的但以理来说，则不需要采取像牲畜那样的俯伏姿态，所以吩咐他‘只管站起来’，保持作人的姿态和尊严。他根本不须要恐惧战兢。他没有值得惧怕的事。相反的，他有充份的理由从上帝获得确据，因为当他一禁食，刻苦己心，在上帝面前谦卑自己的时候，他的祷告便立刻蒙上帝垂听，并且派一位天使到他那里。我们在这里又看到与第九章同样的保证，上帝会很快的垂听人的祷告，并且来帮助真正寻求祂的人。
第二次（来摸但以理）使他不安的，并不像第一次那样的是出于一种灵，乃是天使向他讲话。这位天使来向他解释，‘在后来许多日子’要临到以色列百姓身上的事。‘因为这异象关乎后来许多日子’。但以理将要领受先知哈巴谷所指的异象（二2以下），这异象‘必然临到’，到‘一定的日期’（末日）就要应验和显明。但以理再次大感惊奇。脸伏于地，哑口无声（请参照：出三26；廿四27）。但是有一位‘形状像人的’再一次摸他的嘴唇，使他有力气说话：正如以赛亚的嘴唇蒙上帝用火炭洁净（赛六7）；以及耶利米的嘴，蒙上帝赐能力以后，他就能讲出先知的信息（耶一9）；这样，但以理的嘴唇就能回应上帝的话语了。
在第三次摸他的时候，他承认这异象使他浑身无力，毫无气息，他因见这异象就‘大大愁苦’，好像妇人将要生孩子的阵痛一样（这就是痛苦临到他的光景，这样的译法比中文的‘大大愁苦’意思强烈而明显得多，译者注）。他承认他的软弱，因为他是谁，竟配与这样一位尊贵的天使谈话呢？所以这位天使再一次摸他，使他重新有力量。天使再一次吩咐他不再惧怕。天使再用圣经时代惯用的话语和他交谈，好像朋友在通讯之中的问候一样。他开头的话是‘愿你平安’，接则是结尾语‘你总要坚强’。这位天使是他的朋友。他没有理由惧怕他的尊严或是奥秘，实际上，但以理是大蒙上帝眷爱的。
这一段所用的这些话，强烈提醒我们，有一位‘比天使尊贵得多的’（来一4），祂一再的吩咐祂的畏惧的门徒不要怕（太十26，28；廿八5），祂给他们祝福，赐他们平安（路廿四36；约二十19，21，26）。这些经文使我们记住，在主耶稣的事工中，祂用手摸所表达的言语，和祂口中所讲出来的话是同样的感人而有效。祂轻轻地按手在这个或是那个人身上，为他们祷告（太十九13）；当别人把孩童带到祂那里的时候，祂就把他们抱在怀中，‘按手给他们祝福’（可十12）。祂藉看这种行动，不单单把自己与软弱无助之人，也与患病和被压迫之人等同起来。所以，祂拉眶鲁女儿的手，使她复活（太九25；可五41；路八54）；祂伸出手来，医好许多患病之人（何六5；路四40；十三13），使聋子能听见，哑巴能开口（可七32；八23）；祂用手指一摸，就使瞎子能看见（太九29；二十34），也使长大痳疯的洁净（可一41）。
祂以前是那样，现在也是一样，祂用爱心与理解的轻抚，把生命与医治给与接受的人。祂使悲伤的人获得安慰；沮丧之人有盼望；使软弱的人得能力。藉祂所作的，祂的无限的大能，赐给领受的人。
米迦勒的救援（十10-十一1）（续）
（一）
这几节经文里面有论到服役的天使的记载，使读者认识在天上众天军的‘大君’之间，也有非常希奇的争战（八11以下），上帝设立这些天使管理地上的各国。这一位天使解释，虽然从但以理第一日禁食祷告时，上帝已经应允，派他到但以理那里，但他被‘波斯
（十一章的第一节看起来很难懂，它应当连在第十章的末了，并且作以下的读法：‘……至于我〔就是服役的天使〕自从玛代王大利乌元年一直帮助他，给他援手，和加强他’〔金士宝H. L.
Ginsberg改译。〕）
（二）
在这短短的记述之中，藏有许多关于天使的知识，本书的最初读者对这种知识一定会非常熟悉。关于天使的这种信仰已被广泛的传开，就是说上帝已设立各国的守护天使，形成与地上相对的在天上的外邦众君王，而上帝透过这些权势，拯救祂的以色列百姓。在地上列国之间的争战，在天上各国的守护天使之间也有相同的战争，他们一起介入这战争。当一位特别的守护天使胜了他的同伴天使的时候，他所管理的这个国家，也会胜过他地上的邻国。这些守护的天使像地上的
关于各国皆有他们自己的守护天使这种看法，也见之于：禧年书（参见十五章卅一节以下），以诺一书（八十九章五十九节以下），拿弗他利之约（The
Testament of Naphtali八4-6），以及死海卷轴（战争卷轴，第一卷）。在这种概念的背后，有申命记的一段经文：‘至高者将地业赐给列邦……就照以色列人的数目，（或者，照希腊文的译本：‘照上帝众子的数目’，）立定万民的彊界，因为耶和华的分、本是祂的百姓；祂的产业本是雅各’（卅二8，9）。希腊文的译本暗指地上的万国，皆交给天使的权力去管理，唯独以色列是留给上帝的。
（三）
这一段经文使我们见到加百列所称呼的‘你的大君，米迦勒’，就是守护上帝子民以色列的天使长。这是最早一次论到米迦勒的名字。在以诺一书九章一节；二十章五节；七十一章九节，以及战争轴卷第十四卷之中，称他为天使长，是与‘黑暗之子’交战的领袖，正如在以后的启示文学和拉比的著作之中也常常见到他。在新约之中有两处特别提到他，一处是在犹大书第九节，暗指他与魔鬼为摩西的尸首争辩，那似乎是出自摩西升天记（Assumption
of Moses）著作中的故事，并且在以后的拉比著作之中提到这件事。第二处是在启示录十二章七节，那里说他与其他的天使，与那代表魔鬼的大龙战争。这个故事摘要记载在英国康文德里主教堂（Coventry
Cathedral）的正面，伊匹士丁（Epstein）的宏伟巨像之中，在那里米迦勒拔出剑来，站准备给予这一个大仇敌（Great Adversary）以致命的打击。
（四）
与这个故事有关的经文，乍看起来似乎不太明显，但是这种想像与对于天使的学问，是主前第二世记的一种有力的信息，它对于主后二十世纪的读者，也不是毫无意义的。
（甲）例如，如何把旧约当作整体来看，它讲得非常清楚，不单单是每一个人，乃是所有国家与民族，上帝都关心。但是但以理书和在以后的启示文学更进一步的说明，地上的国家与他们的统治者，是在超越他们的势力管理之下，那种势力常常与上帝的百姓作对，并且威胁想破坏上帝的旨意。然而，我们可能想法解释这些‘势力’，事实是许多国家，正像个人与机构，发展起属于他们自己的‘个性’，这种个性可能常常与上帝的旨意争战。
（乙）它认定上帝一定要保祂的百姓，不管他们看起来是多么的脆弱和无助。软弱无助的但以理，代表微小的以色列民族，和波斯与希腊的大
（丙）它宣告上帝的百姓所作的争战，已经得胜。加百列满有把握的把米迦勒留下来独力应战。他本人以后要回去对付仇敌，然后再对付希腊