以西结书第四十四章
四、圣地的出入（四十四1-5）
四十四章一至五节，可说是接续四十三章一至七节。那引导先知的使者，将他带到朝东的门，那时东门是开的。现在耶和华的荣耀一进来，要把东门关闭，表明神荣耀的同在将永远在那里。
在第三节提到王的位分与出入，必与礼仪有关，因为这里竟没有提说祭司。关于祭司，在本章十节起才逐渐论述。王与圣殿的事，在四十五章七节再提说。四十六章一节起，再提东门关闭以及王的事，需逐渐解说，才可明白。
在本章四、五节两节，再述耶和华荣耀充满圣殿。使者将先知由北门带到殿前，因为东门已经关闭。先知又俯伏在地敬拜神，如同一章廿八节及四十三章三节的情景。先知再受命，明白耶和华殿中的一切典章，留意圣地出入之处。在四十四章六节至四十六章十八节再有说明。
“他又带我回到圣地朝东的外门，那门关闭了。”（四十四1）
“他”，这位使者带先知，回到东门，就是耶和华荣耀进入之处。现在关闭起来，这样表明神的荣耀一直在里面，没有出来离去。
“圣地”原意为圣所，在四十至四十八章内首次提及，可能指圣殿的区城，故中文译为“圣地”，甚为正确。参考的经文在五章十一节，八章六节，九章六节，十一章十六节，廿一章七节，廿三章卅八节起，廿四章二节，廿五章三节，卅七章廿六、廿八节。圣所是神的显在，所以重点就是在此。
“耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。”（2节）
关闭的原因，只是因耶和华已经由其中进入，所以人不再被准许进入了。神要永远居住在其中（四十三7、9）。祂不再离去，如十一章廿三节所记述的。关闭的门表明神的信实。
这门只为耶和华开的，正如诗篇廿四篇所说的，荣耀的王将要进来。祂进来之后，门就关了，不再打开。祂进入的门，是不为人开放的。
先知以西结是否因曾观察巴比伦的现象而有的异象呢？在巴比伦有金门，每逢二十五年开放一次，是巴比伦的禧年。但这与圣经中以色列的律法完全不同，所以无参考的价值。1
“至于王，他必按王的位分坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”（3节）
王既为百姓之首要人物，是代表人民的。以色列人是神的选民，王就成为选民的代表，他就有特权。这里“王”不是统治者，与其说他的权威，不如说他的身分。在用字上原意是贵胄或王子（Prince:n-sh-~）。被掳之
归纳言之，王与祭司（这里还没有提到祭司），是与礼仪有关，可在圣殿的范围之内，但是他们也不得由东门进入。东门是关闭的，这关闭的门，是一种象征。人们看见，就确信耶和华在其内，而且祂的荣耀进入之后，会永远留在那里。人们看了之后，只有更加兴奋与虔恭，在敬拜神。
自第四世纪以来，早期教会确认这是基督道成肉身的奥秘。基督是童女怀孕的，这关闭的门只有祂出来，向世人显现。这也是早期教父耶柔米与俄利根的主张。2
“他又带我由北门来到殿前，我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。”（4节）
四、五节两节可说是与四十三章一至六节十分相关，几乎是那段的绘写。这不仅是下文有关祭司利未人条例的引言，也是关于典章法则（直到四十六18）的导论。
再由这位使者前导，到圣殿前面，正如四十三章五节叙述的地点。神的灵带他由东门进入内院。但现在东门已经关闭，他必须绕道由北门进入。
这里再复叙述耶和华的荣耀充满这殿，他也同样俯伏在地（四十三3、5）。四十三章内，先知还在外门看见耶和华的荣耀，现在他看见神的荣耀，是在内殿。他俯伏在地，因为他知道神在那里，神的同在使他感受，使他敬拜。
“耶和华对我说，人子阿，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇，和圣地一切出入之处。”（5节）
这里神对先知的口吻，与四十章四节相似。那使者是否还在旁边呢？在那里，耶和华给先知一整幅圣殿的异象，现在更应留心观察与思想。你要放在心上，就是要十足留心的观察。
看与听，也是四十章四节所强调的。从四十四章六节起，至四十六章十八节，是有详细的法则，促先知详加注意，传给人们的。
本节是将四十章四节加以解释，再将四十三章十一节来重述。四十章四节：特为要指示你。现在（四十四5）：我对你所说。这里所说的典章法则，就是四十三章十一节的规模典章。
所以本节实在是重述四十章四节以及四十三章一至六、十节。他所受命传道的，就是他用眼看用耳听，并且留心殿宇一切的事。
圣地一切出入之处，是圣殿的各门，进来的不能轻易随意，必须圣洁，才不致使圣殿玷污。这种谨慎的态度是基本的，不可忽略。神说：你们要圣洁，因为我耶和华是圣洁的（利十九2）。
耶和华是“你们的神”，是“耶和华以色列的神”（四十四2）。以西结常称神为“主耶和华”，但甚少称祂为耶和华以色列的神，这样提说，为强调神拣选的大爱，以及圣约的关系，祂是绝对信实的。
1 B. Landsberger, Der Kultische
Kalender der Babylonier und Assyer, 1915, 87, W. Zimmerli, Ezekiel II,
440-441.
2 W.
五、祭司利未人（四十四6-31）
四十四章六至卅一节，有关圣殿中的工人，可分为两段。第一段自六至十六节，可成为一个单元，是耶和华直接的言词，有先知传信者的形式：“主耶和华如此说”。对以色列家，用第二人称多数：“你们”。谴责他们祭司不着重圣洁的事，成为以色列家罪孽的绊脚石。唯有撒督的子孙仍可看守圣所，其他利未人要担当他们自己的羞辱。
第二段自十七至卅一节，为祭司定例，不是直接向祭司说话，都是“他们”。祭司的衣袍在十七至十九节。个人的行为在二十至廿二节，他们的责任在廿三、廿四节，举哀之后的洁净在廿五至廿七节。他们的产业与权益在廿八至卅一节。这些好似综合的资料，汇集而成。
(a)祭司的等级（四十四6-16）
“你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，你们行一切可憎的事当够了罢？”（6节）
以西结对那悖逆的以色列家说话，是他蒙召时受命的（二3）。现在以色列人因悖逆而被掳受苦，已经受了神公义的审判。在先知传复兴的信息中，是不再有责备的话，尤其是四十至四十八章。以希望之声，来描绘理想的圣殿。然而本段仍有责言，并且唯一再称以色列为悖逆之家，似再回到以前审判的信息（十七12，廿四3）。
“你们行一切可憎的事”，仍再指责他们敬奉偶像的罪恶，实在是无可容忍的了。“当够了吧”，直译可作“一切已经够了。”这就可以联想以色列人在旷野的悖逆，可拉以利未人身分煽动众人来攻击摩西（民十六3起）。民数记十六章三节：“你们擅自专权，当够了吧……”七节摩西的说：“你们这利未的子孙擅自专权，当够了吧！”“当够了吧”在这段经文中就出现了两次，中文没有重复译出。申命记二章三节同样的用语：你们绕行这山的日子“够了”。
“你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人，领进我的圣地，玷污了我的殿，又背了我的约。在你们一切可憎的事上加上这一层。”（7节）
祭品是耶和华的食物，这样的说法在利未记三章十一、十六节，廿一章六、八、十七、廿一节，廿二章廿五节，廿四章七节以及民数记廿八章二节。这当然指动物的祭牲，因为有脂油和血，脂油烧在坛上，血洒在坛上，洁净与奉献，表达敬拜的心意。但是如果在敬拜时不注意圣洁，就是犯罪。
他们祭司将外邦人领进圣殿的范围，可能是要那些外邦人在圣殿中服役。例如在约书亚的时代，基遍人为神的殿，作劈柴挑水的人（书九23、27）。他们是外邦人。在列王时代，也有外邦人担任圣殿的护兵，以及圣殿中作劳役的，称为“尼提宁”（参阅王下十一4-19；代上九2）。此处可能不是指那种外邦人。在尼希米记十三章四至九节，祭司中有与外邦人结亲的，而将亲戚引进圣殿居住的恶事。以西结受神的提示，要处理这种类似的事么？
这些外邦人是身心未受割礼的，这是申命记十章十六节的用语，耶利米书中也多次提说。在以西结书提到外邦也用这样的描述（廿八10，卅一18，卅二19-32）。这里（7、9节）指身体未受割礼，表明他们还没有得洁净，未受这洁净之礼仪。耶利米书六章十节，耳朵未受割礼，出埃及记六章十二、三十节：“拙口笨舌”原意为嘴唇未受割礼。
这里所用的字“外邦人”（n-k-r），专指在圣约之外的异教徒，他们的信仰错误，成为不洁的人。所以不能被容纳于圣殿。他们足以玷污神的殿，使祭司背约，不信守圣约。这无疑在罪上加罪，无可宽恕。
献脂油，可能指平安祭（利3）。平安祭的重点是与神和好，保持与神的关系。但是容让外邦人玷污圣殿，是破坏了与神的关系，怎能称是无罪呢？
“你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。”（8节）
看守神的圣物，是利未人特有的责任，反而派别人来作这圣工。“别人”是指外邦人。这上半节在七十士译本中是省略的。
外邦人在圣殿中担任杂工，在被掳之前似乎是可接受的事，被掳归回后，这种情形仍旧存在。且读以斯拉记二章四十三节起，尼提宁（就是殿役），不少仍是外邦人，有的经学家认为这些是所罗门王的奴仆的后裔。3也有人推测，在犹大王玛拿西与亚们提倡混合宗教，容纳许多外邦的迷信，需要外邦异教的人来经理礼仪。那些人的后裔仍留存。这种说法有可能，但未必可靠。总之，容纳外邦人，就失去保持圣洁的谨慎态度，是错误的事。
祭司与利未人应忠于神所吩咐的，不可假手于他人。不仅派外邦人是不妥的事，连一般以色列人也不相宜。这是神圣的托付，必须分别为圣。
“主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”（9节）
这里有传信者的形式，“主耶和华如此说。”，为说明十分郑重的事，先知强调神的权威，就不可随意轻忽，决不可等闲视之。
圣地不可任意进入，这是圣洁的区域，在圣殿的范围内，保持圣洁。事实上，申命记廿三章严重限制可入耶和华的会的人。甚至在以色列中的外邦人也受限制。但是在以赛亚书五十六章，限制就没有那么严格了。先知以西结可能看见这样的趋向。但在圣殿的事奉，利未人与祭司仍应有严谨的态度，在理想的圣殿，应有理想的敬拜与奉献，就应达到圣洁的理想，一切必须完全圣洁。
“当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。”（10节）
以色列人走迷的时候，是他们远离神的圣所，所迷信可憎的事（八6）。“走迷”在本章（四十四）十五节及四十八章十一节再提说。十四章十一节，神命先知快劝以色列人回头，不再走迷离开神，不再因各样的罪过玷污自己，只要“作我的子民，我作他们的神”。这圣约的条款再重申，是神的心意。
利未人远离神，事态就更加严重了。他们不但自己随从偶像，还在偶像前伺候这民（四十四12），他们又怎能逃罪呢？所以先知必须提出严重的责语，促利未人尽速悔改归正。
“然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职，必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。”（11节）
利未人在圣殿中供职，是当仆役的。首先，他们有看门的责任。照管殿门，不只是看门，事实上是照管整个圣殿的。在列王纪下十一章十八节，祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，这官应为利未人。他要维护圣殿的安全，使祭司可以宣布约阿施为王，推翻亚他利雅。可见看守耶和华殿的官十分重要。照以西结书四十章，在门楼应有特殊的岗位，可给看管殿门的站立。但并没有清楚的记述，只是推测而已。在以斯拉与尼希米书中也有看门的，似并非利未人担任。但此处分明是指利未人。
他们在圣殿中担任宰杀祭牲的职任，并且以此事来伺候众民。照旧有的惯例，献祭者应自行宰杀祭牲（撒上十四32-35）。在利未记一章与三章，也是献祭者自行宰杀。
利未人在圣殿任职，却不是当仆役的。外邦人才是充仆役的。由于他们不忠于职守，才降低自己的身分。他们本来的职位，只在中心的圣所作献祭的工作，可参考申命记十八章六至八节。
“因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石。所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。”（12节）
利未人原有责任保持敬拜与献祭的圣洁，不容玷污一切的圣物。圣殿中绝对不可有偶像等污秽。但是当众民偏行迷信，竟在圣殿中行可憎的事，利未人不仅未严加禁止与赶逐，反为迎合他们而一同苟且。他们成为绊人的石头，使以色列人插在罪孽之中，多么令人憎恶，所以神向他们起誓。
神起誓原是赐福的宣告（廿5起、28、42，四十七14）。现在成为咒诅的宣布（廿15、23及卅六7）。他们利未人不得从事祭司的工作，只可充当仆役而已。在民数记十八章还有更详细的论述（又可参考民三25起及四25起的经文）。
“他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物。他们却要担当自己的羞辱，和所行可憎之事的报应。”（13节）
在圣殿中只有祭司可以就近神，作赎罪的事。利未人原可充当祭司，现在这种福分完全被否定了，因为十二节所说，他们在偶像的事上失败。
“他们不可挨近我的一件圣物。”一件圣物，也可译为一切圣物，包括祭物与献祭的物件与用品，因为这些都是分别为圣的。他们既不洁净，怎可碰这些圣物呢？
至圣之物也可译为“至圣所”。这是七十士译本的用词：“我的至圣所”。本来大祭司也只能在一年一次进入至圣所，先为自己赎罪，又为百姓赎罪。但是利未人更无这福分了。这里可能将祭司利未人一并的定罪，认为他们必需担当自己的羞辱，并且承受因迷信虚妄，行可憎之事的报应。
“然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。”（14节）
这里仍在重复十一节的话，他们原可担任尊荣的祭司，现在只能充当卑贱的仆役，作一些粗工而已。神显然另有用意，精选一些合祂心意的人，从事祭司的工作，在以下的经文加以说明。这在整个祭司制度方面，有很大的演变，容后论述。
“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我、事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。”（15节）
这里先重复第十节的话，祭司利未人的失败，使以色列人走迷离开神。但接说，唯有撒督的子孙忠于职守。没有与其他利未人同流合污，所以在从巴比伦被掳之地归回，就可成为正式的祭司。神认定祭司利未人撒督的子孙，也已在四十三章十九节，可见神已赐福给他们。使他们可以亲近事奉神。
利未人在被掳之前事奉的失败，是作邱坛的祭司。这就是四十四章十二节所说的，曾在偶像前伺候这民。被掳归回时，利未人回来的为数不多，是在以斯拉记二章可以历数的。
“他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。”（16节）
撒督的子孙曾忠心维持圣所的事奉，所以他们可以继续进入神的圣所，站在神的面前，献上脂油与血。这桌子仍指祭坛，神的食物，不是陈设饼的桌子（四十一22）。他们经常从事献祭的事。
在古代以色列，祭司是从利未人来的，因此，祭司与利未人并没有分别。亚伦家是任大祭司的，所谓亚伦的等次。其他祭司都是利未人。但是许多利未人担任祭司，却因各地不同之宗教状况，甚至有变质的情事。所以在约西亚宗教改革时，地方性的圣所都废除，耶路撒冷为唯一圣所之地。申命记十八章六节起，曾规定这些分别。如果申命记虽为摩西的传统，但约西亚宗教改革时发现圣殿中的律法书，可能就是申命记。于是加以修正与应用。那时许多利未人就没有工作，只得充当圣殿的仆役，正如以西结书四十四章所论述的。唯有撒督子孙在被掳前仍忠于职位，所以可以继续任职。
撒督原与亚比亚他是大王时代的祭司。亚比亚他原是祭司以利的后裔，后来为了王位继承的问题，亚比亚他策动亚多尼雅作王。为所罗门所逐。撒督就正式成为耶路撒冷圣殿唯一的祭司代表。先知以西结显然根据这耶路撒冷的传统。
根据四十二章一至十四节，祭司似乎有两种，一种专司圣殿的事奉，另一种专为经理献祭的事（四十45、46），可见他们的工作有清楚的分别。本章也将仆役的利未人与侍立的撒督子孙，有所分别与区分。参阅民数记一章四十八节起，三章五节起及四章廿一节起，利未人只经理一些圣殿中的用具。在十八章三节（四15，19），甚至限制利未人，不得挨近圣所，他们远不及祭司有圣职的特权。
以下的经文（四十四16起），论祭司的法则，只对祭司，并不包括一般利未人。
3 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 454.
(b)祭司的规例（四十四17-31）
“他们进内院门，必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服。”（17节）
祭司进入圣殿的范围，尤其到圣所，即圣殿的内院里的内殿。那就是圣屋（四十二13）。他们的衣着只限于细麻衣（出廿八42，卅九28；利六3，十六4）。
细麻衣是洁净的衣袍，可以在供职的时候穿着。但是不可穿羊毛衣服，并非因羊不洁净，而是动物的，就不合适。羊为献祭之用，不是为供给衣服的材料。
祭司应穿细麻布的以弗得，这在撒母耳记上二章十八节与撒母耳记下六章十四节。细麻衣是基本的祭司衣饰。
“他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子，不可穿使身体出汗的衣服。”（18节）
祭司要戴细麻布裹头巾，在廿四章十七、廿三节提到先知的服饰，那时先知似有祭司的装扮。出埃及记卅九章廿八节也提到这种头饰。
祭司也必须腰穿细麻布裤子，原因是上台阶的时候，不致露下体，以免失去虔恭的态度，可参考出埃及记二十章廿六节。其他可参阅出埃及记廿八章四十二节，卅九章廿八节；利未记六章三节及十六章四节。
他们不可穿使身体出汗的衣服，可能这是不可穿羊毛衣服的另一个原因。羊毛衣服容易使身体出汗。出汗是身体的排泄，是被目为不洁的。
“他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。”（19节）
四十二章一至十四节已清楚说明圣屋的功用，使祭司在出外前，将供职的衣服放下，换上普通的衣服。本节几乎完全重复四十二章十四节。
免得因圣衣使民成圣。使民成圣不是好事么？但是圣洁只是以圣衣来传染或影响。事实上，圣衣也不能真的可使民成圣。
“不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。”（20节）
不可剃头，因为这是异教的习俗，尤其为吊丧而行的（参阅伯一20；耶七29；弥一16）。在另一方面，如果头发任意长长，也不正常。这也可能是异教的习俗，一种吊丧的礼仪，盼待死者返回。先知在丧妻时，特别得到神的指示，要勒裹头巾，才不致蓬头散发而失态（廿四17、23）。利未记十章亚伦的儿子拿答亚比户因献凡火而被击杀，摩西警告亚伦与他另外两个儿子不可蓬头散发，这样举哀的举动是不当的。拿细耳人虽不剪发，但仍应有整洁的面容（民六5；参考士五2）。剪发是为避免剃头或蓬头这两种极端。
关于头发，一般人不可剃头的周围或两鬓（利十九27）。祭司不可使头光秃，不可剃除胡须的周围（利廿一5）。大祭司不可蓬头散发（利廿一10）。
“祭司进内院的时候，都不可喝酒。”（21节）
这也是利未记十章九节所说的，祭司进入圣殿的内院圣所的时候（利未记是题会幕），不可喝酒，清酒浓酒都不可喝。酒使人乱性，理智混乱，会在圣事上犯错。饮酒是迦南的陋习，甚至与异教迷信的事有关。何西阿书四章十一节说，奸淫和酒并新酒，夺去人的心。耶利米书卅五章先知特别强调利甲族信仰的观念，他们仍尊重旷野的好传统，不饮酒，值得称道。
“不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。”（22节）
寡妇与被休的妇人是在外界的，有危险成为不洁净。所以为保持圣洁，不可娶。如果是祭司的寡妇，既在圣工人员的范围内，圣洁不致被破坏（可参阅利廿二13，祭司的女儿仍在这圣洁的范围内）。在利未记二十一章七节，祭司是归神为圣的，婚姻上必须圣洁，不可娶妓女，或被污的女人，也不可娶被休的妇人。在十四节是对大祭司的禁条，除对祭司禁例之外，只娶本民中的处女。但是以西结书四十四章廿二节，并未提到大祭司。
“他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。”（23节）
祭司有教导的责任，使人们可以明白圣俗的分别。四十三章十、十二节，先知受命指示人们一切典章与礼仪。在廿二章廿六节，特别警告祭司不可强调律法、亵渎神的圣物，要守安息日，将时间分别为圣。要帮助人民分别圣的与俗的。使人分辨洁净的和不洁净的。
有关礼仪的事，祭司尤其有教导的责任，可参考利未记十章十、十一节。
“有争讼的事，他们应当站立判断。要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法条例，也必以我的安息日为圣日。”（24节）
祭司参予司法的过程，是律法所著重的。在约书（出廿一1起），当地的审判官是由祭司担任的。争讼的事在圣所谋求解决（出廿二8）。申命记卅三章十节，利未人有教导律法的责任。在十七章九节，祭司利未人与审判官，一同来理司法的事。在廿一章一节起，祭司利未人必须直接处理法律的事。在被掳之后，以色列再没有君王的政体，司法的责任落在祭司利未人身上，才有本节有关守法司法的事。
关于守节的规定，是宗教的礼仪生活，原是祭司利未人应该教导，并且十分着重的。所有的节期必以安息日为基础，所以必须从守安息日开始，这圣日是最基本的。以色列在被掳之后，更为强调。
“他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄、和未嫁人的姐妹，沾染自己。”（25节）
祭司的家人若是丧亡，就有可能有沾染自己的可能。根据民数记十九章一节起，这种沾污不洁必须避免，只是家人有血缘关系，算是例外的，因为实在出于不得已。最主要的参考经文是在利未记廿一章一至三节。在廿一章十一节规定更加严格，连父母的丧亡，都不可因此沾染，这是对大祭司有这样的限制。但在以西结书四十至四十八节不提大祭司，所以这限制不必应用。
在利未记与以西结书中，例外沾染的情事包括家人，却不包括妻子。可能妻子是没有血缘的关系。但是还有比妻子更亲的吗？所以在以后犹太注释书中，祭司的妻子才包括在内，特用一个理由，妻子是骨肉之亲，“骨肉之亲”是利未记廿一章二节提起的，在那里却不提妻子。4
“祭司洁净之后，必再计算七日。当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。”（26、27节）
关于挨近尸体而沾染污秽的，要有七天的时间洁净。根据民数记十九章（以及卅一19），人沾染之后要用清水来洗净，在第三天与第七天（十九12）。
祭司与众人一样，需要有七日的洁净，然后再有七日才可进入圣所供职，可见前后应有两周时间。洁净之后通常需要为自己献赎罪祭，这也是利未记十五章所规定的。赎罪祭的预备工作，在以西结书四十章三十九节已有说明。
“进圣所”在七十士译本是删去的。不过重复为着重圣洁事奉的重要。
四十四章廿八至三十节，论祭司的产业与收入，不仅是耶和华直接的言词，以色列是第二人称多数：“你们”（30节）。在语气上，可与本章六至八节比较，主耶和华直接对他们说话。
“祭司必有产业，我是他们的产业，不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。”（28节）
在以色列早期的传统，利未支派是没有地业的。约书亚记十八章七节：“利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。”在十三章十四节：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们，他们的产业乃是献与耶和华以色列神的火祭。”
产业（n-h-l-h）与基业（~-h-z-h），在用词上可能有作者的用意。产业是迦南地早先的，都不是属迦南人的。所以耶和华赐给以色列的，并非以色列从外邦夺取的。这地原是属神的，所以神赐给，没有什么不合理的情事。5基业是合法的所有权，是以色列众支派在分地时获得的。以色列人承受地业后，认为这是耶和华的地土，应十分珍贵，不可转让或买卖。
民数记十八章廿四节：以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业。祭司利未人应有经常的供应，以耶和华为他们的产业与基业，就与其他以色列人不同，没有固定的地业。他们是没有地业的寄居者。
祭司利未人没有产业，是历代的以色列传统。但是在四十五章一至五节，以西结提到祭司与利未人有分圣所职事的，可以得地业，各得全地的一分。又本书四十八章八至十四节，十二支派得地业，利未人祭司也都有分。这样是否有矛盾之处，在这两段经文的铨释中，都会有所解释。
“素祭赎罪祭和赎愆祭，他们都可以吃。以色列中一切永献的物，都要归他们。”（29节）
“首先初熟之物，和一切所献的供物，都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司。这样，福气就必临到你们的家了。”（30节）
这里是列出祭司利未人的收入，他们既没有地业，就得靠神从一般的奉献中获取生计。这里提到三种祭。素祭照利未记二章二、九节以及六章十六节。在献与耶和华为火祭之外有剩的，应归给祭司。祭司本身献的素祭，却不可吃（六23）。
为赎罪献这祭的祭司可以在圣处吃（六26）。赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例，祭司也都可以吃祭物（七7起）。申命记十八章三节，都是提到祭司从百姓所得的分，那么利未人究竟是否也有分的呢？在民数记十八章十四节，祭物分给祭司，没有提利未人。但是祭司是在圣所供职者的通称，应该包括利未人。他们都可以吃。这是以色列中一切永献的物，都要归给他们。凡永献的，是归给耶和华为至圣（利廿七28）。
民数记十八章廿五节起，以色列人奉献十分之一，是耶和华给利未人为业的。利未人应该从十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。举祭是象征性的动作，没有用火焚烧，却归给祭司。可见祭司的收入有两方面：从利未人所得的取十分之一，又从众人献祭时，取剩下的祭物。
首先初熟之物，和一切所献的供物，都要归祭司。在约书中，出埃及记廿三章十九节，在收割节，要将地里的首先初熟之物，送到耶和华神的殿。在出埃及记卅四章廿二节；利未记廿三章二十节以及民数记十八章十三节都特别强调。6这项奉献，照以西结的论述，是专给撒督的子孙，因为他们是特选的祭司。
以色列还要将初熟的麦子磨面给祭司。据民数记十五章二十节起的规定，麦子磨面要当作举祭，举了之后是该给祭司的，尼希米记十章卅七节，磨面新酒与油都该奉给神殿中供职的祭司。地上出产的十分之一才奉给利未人，利未人再从中取十分之一奉给祭司。
这样福气必临到你们的家，因为祭司有这样的特权，将祝福带给会众，可参考民数记六章廿二至廿七节亚伦祝福的话。这节（30节）是最好的结语，下一节只是加插的补充而已。
“无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”（31节）
祭司不可吃已死的鸟兽，他们只可吃宰杀的祭牲。在出埃及记廿二章三十节已经说明，也可参阅利未记十七章十五节（及七24）。对祭司的禁例，尤其在利未记廿二章八节。此处（结四10）只是再行强调的话。
综观六至卅一节，重点在祭司撒督的子孙，并不注意利未人的权益。可能祭司与利未人是有意混为一谈的，因为撒督的子孙是祭司利未人。
本章指责利未人，事实上百姓干罪已经为先知所谴责（16、20、23节），任何人都包括在其中了（廿二）。但是以西结已经很清楚地指出祭司的罪恶（七26），而罪恶从圣所起始的（九）。
祭司利未人虽无地业，但他们蒙召从事圣工，是更大的恩典。他们如果追求圣洁公义，人们的奉献必十分丰富，他们得十足的供奉，必无匮乏之虞，更有事奉的快乐。
4 W. Zimmerli, Ezekiel II, 461, 引用 b. Yebam,
90b.
6 O. Eissfeldt, Erstlinge und Zehnten
im Alten Testament; Ein Beitrag zur Geschichte des israelitisch-Ju/drschen Kultus, 1917.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》