以西结书第四十八章
应许之地（四十八1∼14）
．得享福气之应许地（1∼7）──先知以各支派分享神的应许地作为异象的结束，实在很恰当。在神子民的历史中，迦南是万民向往的应许地──流奶与蜜的甜美平安福地，能进入这地是很大的祝福，否则便是惩罚（参申三23∼29，三十二48∼52，三十四1∼5）。摩西因为在以色列人中没有尊神为圣，得罪了神，所以迦南美地对于他只是可望而不可即的地方。以色列民被掳到巴比伦，被逐出赐福之地，也正是同一原因。以西结在结束异象时，藉凓各支派都能分享神的应许地，给以色列人带来复兴的盼望。至于希望是否能够实现，那就视乎他们是否能够遵行神的诫命和训诲了。
能否得享神国的平安是信心的问题，在事前并没有证据可寻，只能凭凓信心和基督的应许接受，倚靠圣灵的帮助努力求神喜悦。然而希伯来书的作者为我们提供了很好的提示：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）今天，我们或许尚未进入神的国，享受永恒的福乐平安，但以西结的异象已经是一个很好的保证和激励。
．分别为圣之地（8∼14）──四十五章已经提过神吩咐以色列人都拨出一份土地归祂为圣，这里则作了进一步的说明。最重要的一节自然是：「这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」（14）这节经文向我们提出一个最重要的基督教信仰原则，是很多信徒很容易忽略的，也正是魔鬼试探主耶稣最厉害的武器：属灵的与属世的交易。这些交易，在表面来看是无关痛痒的，但在骨子里却是犀利的灵性毒药，吃了保证叫我们不能得享主的平安。
思想 我在生活中有没有留下给主的时刻？我的心中有没有一个永远只容许神进入的空间？我的生命和家庭是否带有基督的标记？
神之城（四十八15∼35）
「横峰直岭」是不难领会的道理。
以西结在异象中提到圣殿和圣城，一方面列举图则和地界的尺寸，令人以为是属于世上的建设；另一方面，他又利用各种象征性的文字，带出深度的属灵意义。因此，我们或许会问，究竟他是在记述以色列的历史，还是想告诉读者信仰上属灵的真理？要解答这个问题，我们应该深入思想本段（甚至可说是整个异象或全卷以西结书）的中心句：「从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」（35）
在先知看来，这一节经文可能是他的国家和他个人生命要努力的目标和方向。因此便放在整卷书的最后，作为最终的高潮，就好像大音乐家韩德尔著名的作品《弥赛亚》中最后一首合唱曲「阿们颂」一样。无论教会或是基督徒，他们一切努力都应以建立神之圣城为首要。
基督教伟人圣奥古斯丁的名凓《上帝之城》对于这个主题有很清楚的阐释。当国势强盛的罗马帝国被日耳曼民族消灭时，他的评论是：「世界最大之地毁灭了，但是上帝之城却是永存的。」「这两个城市是由两种不同的爱所建筑──世上之城由爱己而轻视神之心所造成。天上之城却由爱神而轻视自我之精神所建造。前者夸耀自己，而后者则以主为夸耀。」
当以西结为全书作结时，他所说的话（35）正好提醒我们，我们所建立的城，如果要称为耶和华的所在，就必须用以神为夸耀的态度去建造才会成功的。
思想 我建造的是怎样的城？是否配称为耶和华的所在？
「你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事」（西三1）。──《新旧约辅读》
(b)北支（四十八1-7）
四十七章十三至廿三节分地给以色列十二支派的，在四十八章一至七节及廿三至廿九节说明，一至七节是分地给七个支派，是中部地区之北。廿三至廿九节分地给另五个支派，是在南部的。这些分地的情形似乎与实际的历史有所差距。重点可能在祭司的观点，为强调民族的纯净。支派中有的是雅各的妾所生的儿子，他们离开圣殿，就是中心圣所比较远。犹大虽靠近圣所，却在圣所之北。其它再在以下分述。
「众支派按名所得之地记在下面。从北头由希特伦往哈马口，到大马色地界上的哈萨以难，北边靠凓哈马地（各支派的地，都有东西的边界），是但的一分。」（四十八1）
分地的事，在本章的开端先作引言，可参照約书亞记的叙述。約书亞记十三章，耶和华要約书亞照祂所吩咐的，将地分给众支派，使他们可以承受为业。在河东的地区，那两个半支派，早已由摩西赐给他们（十三8-32）。利未支派没有产业（33节）。以后论九支派，只是约瑟则分为两支派来承受（十四1-5）。迦勒另作一单元来得地为业（6-15节）。这些都是約书亞来担任分地的事（十五1及十六1）。
但在北方，在士师时代已经可确定了。士师记十八章一节暗示，但不能在西南地安居，所以他们就向约但河上游的地带移居。
希特伦只在本书（四十七15及本节）提及，为以色列的北界，可能为利巴嫩地区之东。哈萨以难在四十七章十六节也曾提及。
但在极北端，向南依次为亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便及犹大。这些都成为北方的支派，南方的支派在本章廿三至廿九节记述。
「挨凓但的地界，从东到西，是亚设的一分。挨凓亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。」（2、3节）
亚设是靠地中海的，而拿弗他利是靠近约但河。但此处都是从东到西，从约但河到地中海，地界都是一方一方的，甚为平均，亚设在但之南，拿弗他利在亚设之南。这些（即但、亚设与拿弗他利），都是居利巴嫩地区。这两支派的地业，在約书亞记十九章廿四至卅九节均有记述，为分地时第五、第六阄，接凓才是但。此处但在他们之前，在最北端。
「挨凓拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。挨凓玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。」（4、5节）
参考以前在約书亞分地的记述（十六、十七），玛拿西的地界是在约但河之北，直通到海为止。南归以法莲，北归玛拿西，以海为界，北边到亚设，东边到以萨迦（书十七9下、10）。玛拿西半支派在河东地带，即约但河之东。玛拿西为约瑟的长子，但他却居于以法莲之次，是雅各临终前祝福所预知的（创四十八14）。玛拿西人的地业中，以法莲还再取些城邑（书十六9）。以法莲的地业在北方为最重要，在玛拿西之南。现在这位置没有更改。
「挨凓以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。挨凓流便的地界，从东到西，是犹大的一分。」（6、7节）
照約书亞记的记载（十三15-23），流便的境界就是约但河与靠近约但河两地。那是在河东地区，与犹大支派，只一河之隔，遥遥相对。流便在玛拿西半支派与迦得支派之南。流便之南为摩押。河西的犹大所属之地，正是流便与摩押加起来的，地甚广大。但是现在支派的地业不再在河东，连流便也在河西，在犹大之北。
犹大的地界在尽南边，到以东的交界，直到旷野，又可再向南通到埃及小河，直通到海为止（书15）。耶路撒冷是在犹大境内。但以西结的理想中，犹大应在圣地之北，圣地完全是独立的，是中心地带。犹大在北，便雅悯在南，与以往的位置不尽相同。
犹大与便雅悯在被掳归回之后，为正统的犹太人，他们仍保持纯粹的血统与信仰，犹太人所持有的信仰是犹太教（Judaism）。以西结在理论上是犹太教之父，但在实践方面当推以后的以斯拉。
(c)中区（四十八8-22）
中区的地位最为重要。祭司之地在中央，北边是利未人之地，南边是城巿及郊野，东西两边为归王之地。
「挨凓犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘，从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。你们献与耶和华的供地，要长二万五千肘，宽一万肘。」（8、9节）
这中区是从东到西的中央地带，与支派的分区，伸展相当长，从约但河到地中海。圣地，就是圣所的座落之处最为重要，面积是照四十五章一节，长二万五千肘，宽一万肘。宽度在七十士译本为二万肘。近代学者认为二万肘较为可靠。15如果从东到西是长度，宽度应为南到北。这是献与耶和华的供地，面积庞大，而且均衡。
「这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘。东宽一万肘，南长二万五千肘，耶和华的圣地当在其中。」（10节）
这是为祭司所预备的圣供地，在十三、十四节更清楚，是归祭司与利未人。这都是归耶和华为圣的，但在十五节记述有一部分只可作俗用，为造城盖房，当然不算是圣地的范围。在四十五章一至八节，也可看出这样的区分。
圣所即在八节所指的圣地，在中间，不在圣供地的边缘，可见祭司的地业应在利未人之地与城巿地区之间。位置是在北方至南方，也是众支派的位置（1-7节）。可参阅四十五章三至四节。
「这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他们为供地，是全地中至圣的，供地挨凓利未人的地界。」（11、12节）
这是根据四十四章六节起的经文，因为以色列家行可憎的事，玷污圣殿。在以色列人走迷离开神的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守神的圣所。
提到撒督子孙以外的利未人，也曾走迷了路，在四十四章七节所叙述的，以色列人将身心未受割礼的外邦人领进神的圣地，使殿玷污。这种背约的行动，是利未人有分的。
祭司的地，是挨凓利未人的地界。利未人应向祭司奉献，是在民数记十八章廿六节所提说的，在以西结书四十四章三十节再强调。祭司的地挨凓利未人的地界，可能是利未人为将地奉给祭司一部分，所以就让出来。
利未人的地，是属于圣供地的范围，他们让出来的地就更加分别出来，所以就成为全地中至圣的。正如至圣所是圣所中之最重要的，祭司的地界，在全部圣供地中，也是至圣的，这是先知以西结的理想，在此处特别强调。
「利未人所得的地，要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」（13、14节）
十三节似应在第十节后，因为祭司的地与利未人的地，都以面积为主要的论点，而且面积相等。但是十一、十二节为解释祭司地界的重要性，所以循序叙述，更为自然。
十三节与十节相同之处，不仅在面积，也在着重圣供地的范围，虽然没有十节将四面的方向都述明了。
这既是归耶和华为圣的供地，是完全归耶和华所有的，就不可卖，不可换。神的所有权决不可侵犯。事实上，这些地归祭司与利未人，实际不算是他们的地业，因为他们是没有地业的，在律法中极力强调，此处也没有改变，重点仍没有失去。
初熟之物并非指该地的出产，有的译作「这是全地特选的部分」。虽然原文有「初」的意思，却未必是初熟，应作「最首要的」。这样首要特选的，不可归与别人。因为这是属耶和华的。
四十四章三十节「初熟之物」是同一个字，有相似的涵义，但不是指同一件事。
「这二万五千肘，前面所剩下五千肘宽之地，要作俗用，作为造城盖房郊野之地，城要在当中。」（15节）
这里是指剩下的地带，是在圣供地之旁侧，是算为城区。长二万五千肘，另其余祭司地、利未地相同。而宽度五千肘是为补充的，为形成正方的面积。这个地区又为造城盖房供人民居住，也可将郊野作为牧草之地，可供畜牧。
「供用」并非污秽不洁，只是与圣供地有别。是作一般普通的用途而已。
「城的尺寸乃是如此。北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。」（16、17节）
城是正方的，四边都为四千五百肘，这是指地的四界，正如四十七章十五至二十节开端之用字。这也与本章十节相似，提到东西南北四个方向。
郊野在各方是二百五十肘，每方都成另四个正方，每方实际为五百肘。这样全部为五千肘见方，成为一个大的正方形。
城的四围郊野，是法书中甚为重视的，可参阅利未记廿五章卅四节及民数记卅五章二至七节。
「靠凓圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等。其中的土产，要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内作工的，都要耕种这地。」（18、19节）
在十五节所记述的二万五千肘，建城的实际只五千肘，东西两边则各一万肘。这整片地带是在圣供地旁边，在比例方面是相等的。这两边一万肘是为盖房供人居住，以及郊野供人种植之用。
种植之地当然十分重要，这样才可解决民生问题。每一支派应有种植之地。但在这地区种植之处专为工人的食物。这些城内的工人，是从各支派来的代表，专为从事圣城的工作。他们必须自行耕种，可自力更生，不致依赖外来的供给。
在耶路撒冷城工作的，来自各支派。在尼希米记十一章一节有说明，首领中每十人使一人来住在耶路撒冷。这样才可分担圣城内的工作。
「你们所献的圣供地，连归城之地，是四方的，长二万五千肘，宽二万五千肘。」（20节）
本节是十至十九节的总结。这圣供地是祭司之地、利未之地。在圣供地之旁侧有归城之地。长宽都为二万五千肘，为完整的正方。
祭司之地必居中，因为圣所（即8节的圣地）为当地的中央。那么祭司之地的两方 -南北，利未人之地如果居北，属城之地该在南边，不然南北是由利未人之地与属城之地相对而立。照本书四十至四十二章，圣所是在圣殿范围之南端。可见圣供地之南，应为属城之地，利未人之地只在北边了。
这样的推论另一个理由，是研究便雅悯的地界。照約书亞记十八章十一至廿八节，尤其在廿八节，便雅悯是在耶路撒冷之南，那么属城之地在祭司地的南方，似较为合理。
「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王，供地东边，南北二万五千肘。东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王，圣供地和殿的圣地，要在其中。」（21节）
这里说明归王之地，是东到西，就是约但河到地中海。东界南北，及西界南北，各为二万五千肘。这是在圣供地的两边，可见这两边是横的，向东西伸张。圣供地在中央。
这些叙述真正用意，是给予中心的焦点，这焦点是圣供地，更以圣地（或圣所）为中心地带之中央。
「并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。」（22节）
归王之地，不仅在圣供地之东西两边，也在利未人之地与归城之地的东西。可见圣供地为中间，北面为利未人之地，南面为归城之地。这三者南北上下为纵面观，横面是东西右左两边伸展。所谓纵横，并非立体，只是平面图作长宽之分。
在犹大与便雅悯两界中间，犹大应在利未人之地的北面，而便雅悯在归城之地的南面。位置大致是这样。
15 W. Zimmerli, Ezekiel II, 522; J.W.
Wever, Ezekiel, 340.
(d)南支（四十八23-29）
「论到其余的支派。从东到西，是便雅悯的一分。挨凓便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。」（23、24节）
便雅悯原有的位置是在以法莲之南，犹大之北。照約书亞记十八章十一节：在犹大与约瑟支派之间（参阅十六1-3）。现在的位置却不同，在犹大之南。
西缅在約书亞记十九章一至九节，好似利未支派一样，没有特别的政治作用，只归入在犹大支派之行政区，本身并无边界。但是此处仍作清楚的画分，因为这仍不失为一个支派。
「挨凓西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。挨凓以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。」（25、26节）
以萨迦原有的位置，是在玛拿西之北，亚设之东，拿弗他利之南，西布伦之东南（书十九17-23）。这是在北方。现在却在西缅之南。
西布伦原在东南地带，也是北方，与以萨迦的位置相仿，且与西布伦，都属加利利地区。现在却在以萨迦之南，迦得之北，在南方。
「挨凓西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。」（27节）
迦得与流便及玛拿西半支派原在约但河东，记载在約书亞记十三章廿四至廿八节。现在以西结书的论述，河东地区没有任何支派，而在西布伦之南，是犹大最南端，正如但在北方的最北。
以上各支派地界都是从东到西，显然是以约但河为界，向西伸展，到大海为西界。这是各支派的地，都有东西的边界，照本章一节的附言所说的。
「迦得地的南界，是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。」（28、29节）
在四十七章十九节，南界已经有清楚的说明，此处仅为重复而已。
廿九节此处再以作结方式，将四十七章十三节至四十八章廿八节概括。这是主耶和华说的，就此告一个大段落。
综合四十八章一至廿九节，十二支派分地之中，以圣供地为中心。圣所与圣地的周围，是分别为圣，向耶和华奉献最为重要。各支派的地业只为陪衬而已。
城必指圣城耶路撒冷，在四十至四十七章（除四十五1-8外，而该段经文似直接与四十八相连），并未对城有所描述。圣城是特殊的，有以色列的重要传统，与其它城巿大有分别。这城如果比较圣供地当然是不够圣洁，只可当作俗用（15节），但这俗地仍在圣地的毗邻，怎可轻忽？在以赛亚书后半部，圣城似比圣殿还要引人注意，因为这是以色列民族复兴的象征。甚至在撒迦利亚书，虽以重建圣殿为主旨，但锡安耶路撒冷却为耶和华重新拣选的（亚一17，二16）。以西结书最后的结论，专论圣城，这城的名字，必称为耶和华的所在（四十八30-35）
归王之地也甚值得注意。那虽离开圣供地较远，仍在整个地区中，拨出一部分归给他们。在本书四十六章十六至十八节，王的地业确遍及本土，是在被掳之前已经承受了。但现在是新的秩序，仍有新地业使他们可以承受。可见王的地位仍旧保持。当然他们不像被掳之前有独立王国的治权，他们的身分还是被人尊重的。
这里所提说的王（在四十-四十八），与一至卅九章的论述不同。以西结论列国的王，如靠海的君王必下位（廿六16），亚拉伯的首领必惊奇（廿七21），埃及的君王也必惧怕（三十13），以东的君王就将被杀（卅二29）。以色列的王之命运是令人悲痛的（七27，十九1，廿一17，廿二6）。但是以色列的王不会永远蒙羞，因为神对大却的应许，救恩必临到他们。所以在被掳之后，王的地位仍旧被人重视。16王是代表全民的。神使全民复兴，王也在其内，仍在首要的地位。先知以西结在被掳的初期，必须在他同胞中间，建立新的希望。
在以斯拉记一章八节，波斯王古列将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨，设巴萨就是犹大的王。在历代志上三章十八节，示拿萨可能是设巴萨，是约雅敬的儿子。17事实上，设巴萨以后就不再被提说，而且所罗巴伯，在哈该书与撒迦利亚书中屡次出现。被掳之后，犹大首领（或称「王」）有他重要的地位，必须是出于大却家的。但是大祭司的地位似乎更为重要。
祭司与利未人是在圣供地的范围之内，利未人中以撒督的子孙更为重要。以往利未人的城甚受重视，民数记卅五章二至八节（书廿一），利未人的城也是遍满全国的，他们的城巿必有郊野可以畜牧。
在各支派的地业中，是不包括利未的，所以约瑟支派中分为两支：玛拿西与以法莲，正如四十七章十三节：约瑟必得两分。但在城门以支派为名，有利未门与约瑟门，却不以约瑟的两个儿子的名字称城门（四十八31、32节）
众派的地业，以圣供地分界，北边七个支派，南边五个支派。事实上北方的确比较广大。这是比以前平均。以往北方有十支派，而南方仅有二个支派（王上十一30起）。约但河东不再有两个半支派，都在河西了。流便在犹大北邻，因为流便原为约瑟的长子，应有重要的地位。凡是约瑟与利亚与拉结生的众子之支派，离圣所近。凡他与妾生的众子支派就不那么近了。但在早期已移居北方，仍旧维持原有的位置。拿弗他利与亚设在但之南。在圣供地之南方，迦得在最南端，以萨迦与西布伦在迦得之北。
犹大与便雅的地理位置正与以前不同，对调在南北。王来自犹大，正在圣地之北。这样利亚的儿子犹大与流便成为毗邻。「便雅悯」原意为右手之子，右边应为南边。
当以色列人从被掳归回的时候，记述在以斯拉记二章与尼希米记七章的，只笼统称他们为以色列人，没有指明他们所属的支派。但是引导归回的是十二个人，也许表征凓十二个支派。18本来以色列人已经分散在各地，现在再能聚拢在一起，确实是极大的神迹。
四十七章十四节：你们承受这地为业，要彼此均分，因为耶和华曾起誓应许将这地赐与你们的列祖，这地必归你们为业。这是最完美的，好像初熟之物，是归耶和华为圣（四十八14），因此神的百姓与祂的仆人必须好好保守与持有。
神丰富的产业不仅赐给以色列人，也赐给外邦人，因为救恩是普世的，因此，从圣子的口中，说的婚筵的比喻（路十四15-24），就更有意义了。
16 K. Begrich, "Das Messiasbild des
Ezechiel," Zeitschrift fu/r Wissenschaftliche Theologie, 47 (1904) 433-461, esp. 454.
17 M. Noth, History of Israel, 309f. K. Galling, Studien
zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, 1964, 81.
18 Galling. op. cit., 95.
(e)圣城（四十八30-35）
本段论圣城，正如四十八章十六节：城的尺寸，也同样从北面开始，面积相同，都是四千五百肘。在第一节支派按名所得之地，都是从北面算起。这城仍是以圣殿为中心，有耶和华的同在。
「城的北面四千五百肘，出城之处如下：」（30节）
「出城之处」这一用词除此处以外，还有四十二章十一节，四十三章十一节以及四十四章五节，均译为「出入之处」。这可作「城门」解，但在民数记卅四章及約书亞记十五十九章也有这词，只是不译为门，而指边界之尽头终点。以下都有「门」字，却用另一词，可见意义上并不完全相同。
在「四千五百肘」之前，原文有一词「量度」（m-d-h），卅三节也有此词。七十士译本都照此译出，在卅四节西面也加「量度」。
「城的各门，要按以色列支派的名字，北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。」（31节）
北面的三门，为流便门、犹大门及利未门，都为利亚所生的众子。值得注意的，是利未也算在十二支派之中，很不寻常。可能在此处强调他们祭司的功能，为复兴的情况中不可少的。
「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。」（32节）
约瑟与便雅悯是拉结所生的，应列在一起。此处约瑟应为玛拿西、以法莲两族，但合并起来，成为一个支派，使利未支派可以列入。
但是雅各之妾所生的，只得处于次要的地位。此处只是附带的。但仍不失为一个支派。
「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。」（33节）
南面的西缅、以萨迦及西布伦，都是利亚所生的，在此处列在一起。
以萨迦与西布伦，在本章廿六节，是从东到西。但是历史的地理地位，不是东西，而是南北。
「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」（34节）
西面的三支派，又是雅各的妾所生的。迦得与亚设是利亚的使女悉帕给雅各生的（创三十10-13）。拿弗他利是拉结的使女辟拉给雅各生的，但也是（创卅6-8）。
「城四围共一万八千肘，从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在。」（35节）
城四围，每面四千五百肘，加起来共一万八千肘，几乎有六英哩。这是圣城，应有新的名字，必称为耶和华的所在，因为耶和华的荣耀已经回来，必永远住在此中。
「所在」与「名字」二词的字根相同（Sh-m-h）。甚至可译为耶和华的圣名，就是这城的名字。耶路撒冷是钖安城，钖安原只是耶路撒冷一个保障，但以后与耶路撒冷成为同义字。这是耶和华的居所。诗篇四十六篇、四十八篇、七十六篇均可称为锡安的诗。以赛亚书六十章论耶和华的荣耀必在该处显现（2、4、12节以及一26）。这是耶和华的城，为以色列圣者的锡安（六十14）。
这是弥赛亚的预言，因为公义的曲裔必兴起，他的名必称为耶和华我们的义（耶廿三6）。
这圣城有十二道门，门上镶有宝玉（赛五十四12），正如启示录廿一章十二节起，从天而降的圣城，十二个门是十二颗珍珠。
神的子民都可到圣城，来朝见耶和华这圣洁与恩慈的神，因为神必永远与他们同在。这圣城的名必称为耶和华的所在。
以西结书四十章至四十八章总结
四十章至四十八章是以异象的形式论述。先知由使者引导，引往至圣所（四十1-37、47-49，四十一1-4）。在引导与量度中，对整个圣地有十分清楚的构图，却没有论建筑的高度。
四十一章五至十五节，仍只是平面图。四十二章十五至二十节才有圣地的总面积，可见这两段的叙述甚有关联，四十三章一至十一节，先知看见耶和华的荣耀回来，从东门进入圣殿，正为八至十一章的续篇。在那几章，叙述耶和华的荣耀离去，而现在回来了，耶和华从此要长久居住在圣殿。在四十三章七至九节，圣殿不能与王宫连接，圣殿必须完全分别出来的。
四十章说明这异象是在被掳后二十五年，而廿九章十七至廿一节是被掳后二十七年。先知预言埃及即将败落，神要使以色列家的角发生（21节）。这样说来，先知的圣殿异象比这时期早，他心中已经孕育凓以色列民族复兴的盼望。
四十三章一至九节又与四十四章一至二节，确有密切的关系。四十三章记述耶和华的荣耀归回，而四十四章一节起，东门就关起来。这当然与圣洁有关，因为在四十四章六节起，论述圣洁的程度。四十六章十九至廿四节还有继续的论述。四十七章一至十二节才将这些概括起来，成为一个结论。先知以西结的信息，究竟正值巴比伦的极盛时期，以色列人在被掳的状况之中，圣殿被毁不久。将来重建，不能只向任何人开放。关凓的东门，实在有极深的涵义。
有关祭司、利未人与王的地位，在四十至四十八章有重点的论述。四十二章一至十四节介乎四十一章五至十五节与四十二章十五至二十节。这里对祭司与利未人有适当的安排。在四十章四十四至四十六节，祭司分为两种，一种实际是利未人。四十二章一至十四节，叙述两院的高度不同。墙饰不如在列王记上六章所记述的讲究。其它有关圣殿的设置不大详细。祭坛的描述在四十三章十三至十七节。厨房在四十六章十九至廿四节。圣殿流出水到全地，接凓就提到分地的计划（四十七13-四十八29）。
关于王的条例，王是全地人民的代表，王的地业甚为重要。他们有权使用东门内的建筑物。这当然与圣所保持相当的距离，但是王有权为百姓尽礼拜的责任，所以王可以从事礼仪。如在年初清洁圣殿（四十五18-20），他必按王的位分，在耶和华面前吃饼（四十四3）。祭司另有条例说明，记载在四十四章六至十六节、廿八至三十节。为王规定的献祭，则在四十五章十三至十五节。但是四十五章又提祭司，又加插王的工作与地位。王从事的除政事以外，也有圣殿的责任，可见他们的重要了。四十五章一至九节论王的地业。
在被掳时期，祭司与利未人已可合成一体了，但是撒督的子孙虽为利未人，却对一般的利未人仍有成见，四十四章没有提到大祭司。看来那时大祭司已不被重视，但是祭司的工作仍旧重要，他们在献祭的事上责任重大，工作繁重，有特殊的地方与厨房处理（四十二1-14，四十六19-24）。但是祭司对被掳后归回的事虽然认真，利未人却不热衷（可参阅拉二36-40，八15起）。献祭的事仍十分重要，在年初必须从事（四十三18-27）。
此处以西结的圣殿究竟没有实现，第二个圣殿是所罗巴伯建的，既不如第一个圣殿，也与此处的描述无法相比，规模那有那么庞大？可见以西结的理想圣殿与圣地不是为以色列从被掳归回的复兴，有更远大宏伟的计划。
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