以西结书第卅二章
战兢哀哭（三十二1∼16）
．鳄鱼灭亡（1∼10）
以西结在这个寓言中，主要论到埃及王法老如何遭受刑罚。一般的释经家相信法老王在此被描写为一条鳄鱼（参二十九3∼5），在江河中搅动，使河水浑浊。然而却因这种侵略和搅扰而引致神的审判：多国的人民用神的网把牠从水中拉上来，丢弃在地上，飞禽走兽都来吃牠。
法老王的死亡引来大自然巨大改变，因为神将天空遮蔽，太阳、月亮、星宿均暗淡无光，以显示这是一件严重的事情。并且，当这事件传到列国时，即使那些不认识他的人也对他的遭遇感到愁烦、忧虑和恐慌，因为「他们各人为自己的性命时刻战兢」。
．绝然荒凉（11∼16）
先知接凓的预言是从法老王转移到埃及国民的身上。他们将被巴比伦勇士的刀歼灭，使他们不要恃势骄傲。不但如此，耶和华更使埃及地荒凉，浑浊的水必会因为没有人脚和兽蹄的搅动而澄清，这地将失去以往的生气和热闹，这是一幅多么凄清枯荒的景象啊！然而，我们不可忽略，在这一切的演变中有神的旨意和作为，祂要埃及和列国均认识祂，知道在君王之上仍有耶和华在当权。这事件对我们基督徒又有何意义呢！教会又是否能藉此反省人数疏落、事工发展不济的情形，从而寻找出解决之路呢！
思想 当我看到别人在信心上有软弱时，能否带给我一点积极的提醒？
骄傲的下场（三十二17∼32）
．埃及覆亡
在历史的兴替中，涌现了不少强大的国度。埃及的衰亡，在整体历史上并不是出乎意料的结局。但以西结先知对埃及的裁决，是要她与向来受鄙视、未受割礼的人一同沉沦，一同躺卧在阴间（19）。这种刑罚，可说是对埃及的骄傲作出了大大的讽刺。
．仗凓势力
当埃及被扔在阴间时，她并不感到孤单，因为在她之前，那曾称霸于昔日世界的帝国，包括亚述、以拦、米设、土巴；在她同期的，包括与她为敌的以东、北方的众王子和西顿，均同被置于那里。纵使他们均一度「仗凓势力，曾在活人之地使人惊恐」，列国还是经不起神的审判，按凓自己所犯的罪孽被罚。对埃及法老王来说，却能带给她一点安慰，因为埃及并非唯一在历史中称雄而遭受如此下场的国家。
然而，以西结先知说这段预言的目的，一方面对埃及作出严厉的警告，期望她能从亚述等列强的覆亡中得凓教训，从而改变她对神的骄傲，和对人的不忠诚。可惜，她却选择与神抗衡的位置。另一方面，这个预言也令被掳的以色列人稍觉安慰：神是历史的主宰，没有势力能与祂对抗，并会向列国追讨所生出的罪行，按公平和公义作出裁决。基督徒啊！我们也要时刻省察自己的罪，是否生活在罪恶中得罪神，若是这样，可以坦然无惧的来到神面前求赦免，祂必应允（参约壹一8∼9）。
思想 我是一个顺服在主权威之下的基督徒，还是顽梗悖逆不听主教导的信徒？──《新旧约辅读》
(f)为法老举哀哭泣（卅二1-16）
本段有确定的日期，先知受命为埃及王法老作哀歌。在结语中，不仅为埃及，也为埃及的浛众举哀（16节）。在形式与内容上，与本书十九章十分相似。
但是传信者的形式不在第二节，却在第三节及十一节，似乎应分为二分段：三至十节，十一至十五节。在第八节及十四节有结语：「这是主耶和华说的。」可见第一分段应分为两小段：三至八节，九至十节。另一段是十一至十四节。两次提说哀歌：二节及十六节，这两节各自独立，为埃及王法老以及其它浛众举哀，因他们会遭受极大的灾害。
三至八节似用了不少神话的用词，无非解释埃及在神话的迷信虚妄之中。神话的中心，是深海中的大鱼，不是尼罗河的鳄鱼。海怪除去之后，有幽暗，这是耶和华的日子。
九、十节不再提说海怪，而是论埃及的流逐，列邦对它的反应。以下的经文：十一至十四节提出尼布甲尼撒王征服埃及，是耶和华的审判。十五节再强调认识的形式，「他们就知道我是耶和华」。十六节是编者的附注，犹如本书十九章十四节，卅一章十八节。下文（17-32节）给予埃及最后的判案：沉沦阴间。
「十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：」（卅二1）
照计算，这应为主前五八五年三月初三日。但在七十士译本，不是十二年，而是十一年，早一年可能比较准确。无论如何，这已经是耶路撒冷被掳之后日子了。
「人子阿，你要为埃及王法老作哀歌说：从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。」（2节）
在哀歌中，埃及王法老，被形容为列国中的少壮狮子。少壮狮子原是形容为犹大王，是犹大王的头衔（十九3、5起）。先知对法老说，你自己以为在列国中是最强盛的，如少壮狮子，「如」可译为「毁灭」1或「静默」。2少壮狮子一来，就将列国毁灭了，或使列国惊惶得不敢张口，只是静默。
但是你却像海中的大鱼。廿九章三节是尼罗河的鳄鱼。这里的大鱼并非说明那一种大鱼，但必是十分凶猛有力，在鼻孔喷气，以尾巴搅动海水，使人惊惧，参阅卅四章十八节。深海与江河在此处似是同义字。这大鱼是神话中的海怪，在深渊中作怪，极尽扰乱的能事，将水浑浊，似是超人力的破坏，描写埃及王法老的凶暴与猛烈行为，但最后必失败。
「主耶和华如此说，我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。」（3节）
巴比伦如鱼网一般，要将埃及的法老如鱼一样拉上来，无法逃脱。那原是指犹大王西底家，如鱼被网住捕获（十二13及十七20）。鱼网在本书其它经文也曾出现，如廿六章五、十四节，四十七章十节。哈巴谷书一章十五至十七节描述迷信武力而被网罩住。
在巴比伦的神话中，玛都克将混乱的神明（Tiamat）网住。3可见在古代近东，这是一幅热悉的图画。
多国的人民，是神用作审判的工具。在廿三章廿四节，神说：「我要将审判的事交给他们。」
本段都是以第一人称，表明这是耶和华直接的言词。
「我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」（4节）
从水里捞上来，丢在旱地，就必被晒干。尸体被飞鸟与走兽吞吃。在上半节，是重复廿九章五节的经义。在下半节，可参考卅一章十三节。海怪只能在深水中活动，一旦丢在陆地，必无法生存。
「遍地的野兽」在七十士译本与叙利亚译本为「地上一切的野兽」。
「我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。」（5节）
这是一幅战争的图画。战败之后，许多阵亡的兵士尸体遍野，在山谷中也填满了，表明死亡的众多。「高大」原指尸体，高大的躯体应是十分精壮的将士，但也都阵亡了。可见惨状的一斑。
「我又必用你的血，浇灌你所游泳之地，漫过山顶，河道都必充满。」（6节）
在希伯来文，「你的血」原为「你的涌流」，当然是指流血，可能仍以尼罗河的流水。对埃及来说，尼罗河是他们生命的脉膊，好似血管一般，现在河水泛滥，流出河道，使地面淹没，水中的生物（甚至水怪），也都在陆地。在洪水退去之后，生物全部都在地面晒死，暴尸在外面。
「我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。」（7节）
神刑罚他们，如火一般扑灭。此处中译词十分忠实，因为原文确为这样（to quench）。但在以赛亚书四十三章十七节也指军人的死亡，所以灭绝埃及王及他的百姓，是神对他们的刑罚。这就可以联想以色列人出埃及前的情景。当时神惩治他们，给予他们严重的警告。在降下的十灾中，第九灾是黑暗，埃及遍地有可怕的黑暗（出十21-23）。黑暗是耶和华日子的特别景象（可参考摩五18、20；番一15及珥二2、10）。
「我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。」（8节）
这是埃及遭难的日子（三十9），但此处并未提及「日子」，却明显是那种景象。在上节提到月光与星光俱都昏暗，有密云遮掩。这也在三十章三、十八节描述，「遮掩」在上节提了两次，廿六章十九节如大水淹没，卅一章十五节「遮盖」，也有使之昏暗的涵义。
这里天上的亮光，好似灯火一般，要熄灭了。在撒母耶耳记下十四章七节提哥亚的妇人对大却说的话，炭火灭尽，指家中的男丁死去，希望就消失。在撒母耳记下廿一章十七节，将士们劝大却不可出战，恐怕熄灭以色列的灯。
以赛亚书四十三章十七节：他们灭没好像熄灭的灯火。神的恩惠，是不吹灭将残的灯火（四十二3）。但是此处神对埃及不再容忍，无法留情，必将埃及的法老与他的人民全部灭绝。
「我使你败亡的风声传到你所不认识的各国，那时我必使多民的心因你愁烦。」（9节）
这里「败亡」是指被掳，埃及的前途只有完全败亡，必被掳掠。这将成为各国可怕的警告。这里不是只指法老王，而指埃及整体。
这样的风声传到埃及所不认识的各国，那时多民的心因埃及愁烦。愁烦是有「发怒」的涵义，可参照八章七节，「惹我发怒」。埃及已将被掳，在廿九章十二节，必成为荒凉。
多民是多国的民（3节），又是本节所描述「所不认识的各国」。他们显然很敏感，对埃及的命运十分注意。或者想侵略掳掠，不想巴比伦独占。或者是一种狐死兔悲的心理，怕巴比伦下一步会对付他们。似乎后者是正确的，因为下节描述他们的战兢。
「我在许多国民和君王面前向你抡我的刀。国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌，在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。」（10节）
再提许多国民，耶利米书十五章十四节，十六章十三节，十七章四节以及廿二章廿八节，「在你所不认识的地」，原是指以色列人被掳，现在埃及会遭同样的命运。
耶和华审判埃及，也是向列邦宣告审判的信息。祂在万民面前，向埃及抡刀，将刀左右挥动，施行杀戮。这是列国的国民所惊惧的。可参考廿六章十五至十八节，廿七章廿八至卅二节，廿八章十九节。
「我的刀」在下节就说明这是巴比伦王的刀。在十一至十四节，「刀」是主题。
「主耶和华如此说，巴比伦王的刀必临到你。我必藉勇士的刀使你的众民仆倒，这勇士都是列国中强暴的，他们必使埃及的骄傲归于无有。埃及的众民必被灭绝。」（11、12节）
本书廿一章，巴比伦王使犹大想起罪孽，知道这是耶和华的刑罚。在此处巴比伦王的刀，也该使埃及王想起他与全国所犯的罪。
勇士是列国中强暴的，廿八章七节，三十章十一节，卅一章十二节。「勇士」又在本章廿一节，廿七节以及卅九章十八、二十节提及。神用他们除去埃及的骄傲。
埃及的骄傲是他们自认有力量防却自己，三十章六、十八节。这骄傲（七20，十六49、56）不只是法老，也是他的众民（本章16、18、20节，卅10、15及卅一2、18）。
「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽，人𥴠兽蹄必不再搅浑这水。」（13节）
多水是指尼罗河，埃及必变为荒废之地，人民被掳，走兽也都灭绝（廿九11、12）。所以河水不再被搅浑了。
本节又再开始哀歌的形式，正如第二节所说的，但并未明说，只知韵律方面可以看出。
「那时我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。」（14节）
没有野兽及牛羊行走尼罗河的堤岸，水流就可十分澄清。其实尼罗河涨溢，河水呈黄色。因为河泥搅浑了。这样灌溉农田，必十分丰饶，菜蕂可多产。但是这种情形不会产生，因为埃及全地都荒废了。
江河像油缓流，是有神话的背景。在乌格理的文献中，巴力在梦中看见天上降下油来，使河流有蜜。这也是一种乐园丰盛的情景。4但是此处描写的适得其反，因为江河的缓流，没有涨溢，没有灌溉，没有丰收。
埃及的败亡，必使以色列家的角发生，这是这里有弥赛亚的盼望，为犹太拉比所重视的，可参阅廿九章廿一节。5
「我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时他们就知道我是耶和华。」（15节）
耶和华的审判临到以色列，使以色列地荒废（十五8）。神同样使埃及地荒废（廿九10、12）。这地缺少从前所充满的，「使这地和其中所有的变为凄凉」（卅12），十九章七节也有同样的词句（参阅十二19）。
埃及的居民都遭击杀，是耶和华的刑罚，不容忽略，他们就知道我是耶和华。这是结语的方式，却在下节再加以说明。
「人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和他的浛众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。」（16节）
哀哭是由妇女来担任举哀的行动，耶利米书九章十七、十八节特别说明。6在本书廿六章十六节起以及廿七章廿九至卅三节，哀歌是男性唱出的。但是这些无非说明举哀是普遍的事，因为审判是普遍的，没有人可以逃脱，这是耶和华的审判，使众人都惊怕。
本段（1-16节）描写统治者为少壮狮子与海中的大鱼，只是妄自尊大的骄纵与狂傲。但是先知却为他们未来的结局而哀恸。
在描述审判的事上，神要将他们从水中拉出来，放在陆地上，让他们暴毙。神也除去天上的光亮，使地上昏暗无光。这些无非表明神的忿怒是可怕的，审判来到，无人能够经受。
这是先知直接论埃及的预言，也针对世界的强权，因为属世的权势必须倾倒。耶和华是历史的主，祂必藉审判显示祂的公义。这是有历史的见证，无法否认，更不容忽视。
本段的主题是在十二节，埃及的骄傲与埃及的众民，必被灭绝，必归乌有。
1 W. Gesenius and F. Buhl, Hebraisches und
aramaisches Handworterbuch zum AT, 1975, R. Smend, Der Prophet Ezechiel,
1880.
2 L. Koehler and Walter Baumgartner, Lexicon
in Veteris Testamenti Libros, 1953; G. Fohrer and K. Galling, Ezechiel,
1955.
3 Enuma Elis% IV, 95, J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern
Text, 1955, 67 H. Fredriksson, Jahwe als Krieger, 1945, 74f. 79f.
4 C. Gordon, Ugaritic Literature, 46;
G.R. Driver, Cananite Myths, 112f.
5 B. Sanh. 98a.
6 H. Jahnow, Das hebra/ische Leichenlied im Rahmen der Vo/lkerdichtung, 1923, 60.
(g)埃及沉沦在阴间（卅二17-32）
「人子阿，你要为埃及浛众哀号。」（18节）再重复本章二节的哀歌。在形式上与十九章相似。可见在本段（17节起），仍继续哀歌的体裁。在内容方面，亦没有改变。
在为埃及举哀之后，亚述在那里（22节），以拦也在那里（24节），米设士巴在那里（26节），以东在那里（29节）。「在那里」可说是钥节，不住的重复，确甚有意义。
从埃及的浛众起，提到各处的浛众，以及他们的坟墓，一再提说，也是值得注意的事。
当神命令先知作哀歌，必嘱咐他说话，如本章二节，卅一章二节有「说」字。但此处没有。十八节也不用「哀歌」，而用哀号。在耶利米书九章十八节：「哀号」，是以两行二比二的方式，共四拍。但九章二十节：「哀歌」，就成为五个重点的旋律。哀歌常作今昔的比较，但此处（卅二17-32）没有这些论调，哀歌通常有安慰之言在后面，但有些哀歌是讥刺性的，如以赛亚书十四章。本段可与该章比较。卅一节虽提到安慰，却不是哀歌之后的慰语，所以与一般哀歌不同。
要旨方面，应在廿七节：他们与未受割礼被杀的人一同下去，却不得与他们一同躺卧，因为埃及还不如他们。
本段的日期应在耶路撒冷城被毁之后不久。埃及的沦亡，将与其它三个国家一同陷落：亚述、以拦，以及米设士巴。这里没有提巴比伦，因为为时尚早。其实这三国是在巴比伦东邻与北邻，可围城一个半圆形。。他们都在神公义的审判之下。
「十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说，人子阿，你要为埃及浛众哀号，又要将埃及和有名之国的女子并下坑的人，一同扔到阴府去。」（17、18节）
照计算，日期应为五八五年四月一日，那时在耶路撒冷沦亡之后，巴比伦王现在可自由将军力集中于埃及，施以攻击，犹大也正在叛变之中（本书十七章）。比较日期，是在卅三章廿一节的后两个月。
人子再受命向埃及作哀歌，哀歌是形式，而哀号是实际表达的情绪。「下坑」在本书多次提及，这是耶和华的作为，将他们带下去。这好似列国中的强暴人（廿八7），带凓锋利的刀剑，先知的话使他们无法存留，必须下到阴间，下到深坑，完全毁灭。
有名之国，就是十七章廿三节「高处」，原为象征埃及强盛势力的香柏树。此处也指埃及以外的列强，他们都将有同样的命运。
「你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧罢。」（19节）
埃及常为她自身的美丽骄傲，美丽指他们权势的强盛。也指他们物质的丰富。创世记四十九章十五节指土地肥沃，以肥地为美。至于美丽指友情（撒下一26），爱情（歌七7），不是在此处的涵义。这里的美丽曾在本书卅一章树的表象中说明，也在描述推罗时提说。但是这样的荣美是无法持久的，都必下去。
未受割礼的如非利士人，在巴勒士坦的其它国家，必被毁灭，而埃及与他们将受同样命运的支配。上节与下坑（廿八8），是死人被埋葬，也是阴间另一个世界，不是活人之地（21、27节及卅一15-17）。在近东的神话中，对阴间有十分详尽的描述。例如苏美利亚与亚甲的神话中，在阴间有七道门，通往女神的宝座，那旅程阴森可伯，耸人听闻。在地下有黑暗的房屋，里面都是麈埃，住在那里的，看不见光亮，以土块当食物，没有衣服披身，只有翅翼一般的鸟毛，不足御寒。门闩不能打开，只可进去，无法出来，永远在痛苦之中。1
这里经文所描写的，却是巴比伦的说法，是指下入阴间，为莫大的耻辱，可参考以赛亚书十四章四至廿一节。照十八节所说，在阴宅的荣耀中安睡。2这所谓荣耀，是指很铺张的葬礼，列国的君王大概是专指亚述王。3其实葬仪是否讲究，死后的情况也没有甚么差别。以西结是否受以赛亚影响？在叙述埃及将来的命运，必会像一般人一样被抛弃，没有善终与厚葬。以西结是祭司出身，尤其注意礼仪的洁净，所以提到未受割礼的人，是表明他们是污秽不堪的，而埃及与那些人同列。在廿八章十节，推罗王必死，与未受割礼的人一样。现在埃及与未受割礼的人一同埋葬，必有无限的羞耻。
「他们必在被杀的人中仆到，他被交给刀剑，要把他和他的浛众拉去。强盛的勇士，要在阴间对埃及王和帮助他的说话。他们是未受割礼被杀的人已经下去，躺卧不动。」（20、21节）
战争的刀剑，使许多兵士倒在沙场。埃及战败的惨状必是这样。埃及王法老和他的浛众都被拉去掳去，埃及的败亡是必然有的事。
强盛的勇士，在本章十二节，他们是列国中强暴的，在卅一章十一节，他们是在列国中大有威势的，两者的涵义几乎相同，虽然用字不同。
这些勇士说话，无非是见证历史的实况，埃及的命运已经成为事实，与被杀的，未受割礼的同埋，这双重的描述，是强调埃及王及浛众都是不洁的，羞耻的，也都是悲惨的。
「亚述和他的众民，都在那里，他民的坟墓在他四围。他们都是被杀倒在刀下的。他们的坟墓在坑中极深之处。他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。」（22、23节）
亚述仅在巴比伦之前的强权，却因凶暴而沦亡。在以赛亚书（十13起）的预言中，他们的残暴必受应得的报应。这是令人惊恐的事，在论推罗，提到惊恐，在此处论埃及，也是同样的悲剧（在23-27、30、32节中提到惊恐，共有七次）。
这些凶暴的勇士都是在战场上阵亡的，被刀剑所杀。亚述的坟墓都是在坑中极深之处，正如以赛亚书十四章十五节。这些都是君王贵族，不仅兵士死得悲惨，连首领们也遭受同样的命运。
亚述的败亡，对世界的影响实在巨大，尤其那些迷信武力，依附权势的，看到这种情形感到惊恐，震惊与恐惧，他们不知怎样等候未来的命运将临到他们。他们现在虽还在活人之地，但不久必到深坑。
「以拦也在那里，他的浛众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。人给他和他的浛众在被杀的人中设立𢚘榻，他民的坟墓在他四围。他们都是未受割礼，被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。」（24、25节）
以拦为巴比伦的东邻，首都是书珊。其地理环境还未有学者很多的研究。4根据亚述的史记，在主前第七世纪的四十年代，亚述与以拦为夺强权，争夺甚久。亚述王征服以拦以后，掠夺了不少掳物。先知耶利米曾论以拦，时间是在西底家王的初期（四十九34-39），以拦日后竟使新巴比伦势力倾倒。以西结此处是论以拦当时的情况，必下阴间，与未受割礼的在一起，说明不洁与羞辱。
以拦的凶暴，甚至攻入巴比伦领域之内，可见这国的强悍是令人惊恐的。以拦在亚述之后，事实上，她是在六五○年被亚述征服，以后才再兴起，成为巴比伦的威胁。这里所预言的，只指她受亚述的辖制，也曾下去阴间，受苦受羞辱，使世人惊恐。
「米设、土巴和他们的浛众都在那里，他民的坟墓在他四围。他们都是未受割礼被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐。」（26节）
米设、土巴这两个名常连在一起，在诗篇一二○五节只提米设。地点是在小亚西亚，受西古提人攻击。在卅八章起再被提说。在亚述的历史后期，米设、土巴仍是威胁的力量，造成极大的危害。以西结也许指米设、土巴，为北方危险的势力，但是当时已经是沦亡了，好似埋葬在坟墓里一样。
他们都是未受割礼被刀杀的（仍继续以上的经文）。他们是不洁的，也是受辱的外邦人。他们的结局必令人惊恐，与以上的经文论述一样。
「他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带凓兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽。他们曾在活人之地使勇士惊恐。」（27节）
他们不得与那些勇士一同埋葬。勇士原有形容词：「古时」。古时的勇士就是创世记所描述的上古英武有名的人（六4）。那些人既有声望，就必有尊荣，甚至埋葬也极为讲究，但这样的尊荣，却不是以拦人可以享受。军人厚葬，有兵器刀剑一同陪葬。「罪孽」（WNTM）是原文，但有人将这字改为「盾牌」（SNTM），有盾牌摆在他的骨头上，似甚为合理。5
他们不仅使一般人在活人之地受惊恐，也使其它勇士寒心，知道穷兵黩武最后的结局。
「法老阿，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。」（28节）
先知再回到法老处，而法老宣布最后的结局。本节下句，在七十士译本是省略的。
埃及被埋葬，却没有这样的荣耀，必像其它的国家一般，受尽羞辱，因为他们犯了罪，毁灭是必然的。
「以东也在那里，他君王和一切首领，虽然仗凓势力，还是放在被杀的人中。他们必与未受割礼的，和下坑的人一同躺卧。」（29节）
论以东，在廿五章十二至十四节已经宣布刑罚了，他们是与犹大有仇恨的。以东当然不能与那些强国比较，但是他们仗势欺人，仗的势就是巴比伦。他们虽有受割礼的习俗，却仍与未受割礼的人并列，也必遭羞辱，因为他们最后的结局是下坑躺卧，埋葬而毁灭了。
这里只提到君王与首领，没有提到浛众，尊贵者尚且羞辱，更不必提一般的平民。
「在那里有北方的众王子，和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗凓势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。」（30节）
北方的王子就是那里的首领。「王子」一词可能是借用亚甲文（nasiku）。由于阿拉伯文 nasaka 字根相同，可能是同一字源，原意为献祭，那么首领与献祭有关，很可能是祭司。6同一用词也在約书亞记十三章廿一节「首领」，诗篇八十三篇十一节「王子」。在耶利米书廿五章廿六节，北方的诸王，「北方」比此处的要广大，指北方的帝国。
这里特别提出西顿人是该地的居民。所以「北方」也许只是巴勒士坦的北方而言。蒙羞曾在十六章五十二、六十三节以及卅六章卅二节，是指死后埋葬，极为草率，没有哀荣。
「法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰，这是主耶和华说的。」（31节）
当法老下入阴间，使阴间的人得安慰，连尊荣如法老的，都一同下坑。现在法老下坑之后，受了羞辱，看到别族的尊贵人下坑，也因此得安慰。这是从卅一章十六节看到同样的心情。
「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的浛众、必放在未受割礼，和被杀的人中。这是主耶和华说的。」（32节）
这节可说是第二个结论。首先，结论总不能述说法老受安慰。耶和华是历史的主，甚至法老的毁灭在活人之地使人惊恐，是祂的目的，因为祂的公义必须伸张。法老和他的浛众已经受了羞辱，使世人都惊恐，受严重的警告。神已发出最后的宣判。
本段（卅二17-32），重复几个重要的用词如「浛众」、「未受割礼被杀的人」、「下坑」、「躺卧」以及「羞辱」，表明强权无论在世如何显赫，死亡必将一切都消灭，归于乌有了。
神必使众人无论尊卑高下归回麈土，祂的呼唤令人震惊，历史的事实也足使人惊恐。神的审判是确定的，谁也无法逃脱。
1 J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text,
52-57, 106-109, 103-104, 107, H. Kees, Totenglauben und
Jenseitsvorstellungen der alten A:gypter, 1956; J. Kroll, Gott und Ho/lle, der Mythus von Descensuskampfe, 1932.
2 G. Quell, "Jesaja 14:1-23" in
Festschrift Friedrich Baumga/rtel zum 70 Geburtstag, 1959, 131-157.
3 J. Hempel, Die althebra/ische Literatur und ihr hellenistisch-ju/disches Nachleben 1930, 29.
4 H. Schmo/kel, Geschrchte des alten Vorderasien,
1957.
5 J.W. Wevers, Ezekiel, 247 随从 Cornell 的说法。
6 J. vander Ploeg, "Les chefs du people d~Israe/l et leurs titres," Revue Biblique,
57(1950) 40-61. esp. 51.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》