耶利米书第廿五章
ii.神忿怒的杯（廿五1-29）
廿五章是耶利米书第一卷的结语，论神忿怒的杯倾倒下来，在犹大，也在列国，神的公义必然显露。重点在一至十四节，十五至廿九节论巴比伦，之后才论列国的命运。
一至十四节是否为完整的单元？经学家有不同的见解。有的将这段经文分为两小段：一至十一节及十二至十四节。65原因是在十三节的“那地”，应指巴比伦。照第一节的时间，这是巴比伦王尼布甲尼撒的元年。在十二节以后已经论到耶和华必使巴比伦灭亡。这样的预言一气呵成，似嫌迅速。可能一至十二节是在中期的第一书卷（卅六1的背景）。十三节起在后期的第二书卷。参考的经文在卅六章卅二节。在第一书卷中，论巴比伦灭亡，似言之过早。希腊文译本甚至避免提及巴比伦、迦勒底以及尼布甲尼撒。可能猜想耶利米不想提说巴比伦。在第九节只提北方的众族为仇敌，省略巴比伦王尼布甲尼撒。可参考的经文在一章十五节以及四章六节，五章十五、十六节，六章廿二至廿三节。此处在十四章十一节至十五章九节。描述战争的事，很可能指巴比伦，但书卷中也避免说明。至廿七至廿九章提巴比伦，应已在第二书卷中，时间已经较迟了。
在第九节提到这地的居民并四围一切的国民，但是实际只重在“这地”，就是犹大。至于以后，仇敌的压迫过去以后，神的审判才会临到列国，就是侵略犹大的权势。
本段似与七章三至十二节及十一章一至十四节相似，但是并不完全相同。十节：“被掳的声音和灯的亮光”，与七章不同（参七34，十六9）。屡次提及“声音”，只一次提到亮光，可比较五十章卅五至卅八节。在该处数次提到刀剑，提“干旱”只一次，可见重点的不同，并诗境之美。
十一节提到七十年，与廿九章十节显然不同，是否为后期附加的呢？但是在耶利米的预言中，时间必是重要的因素。
在用字方面极为有趣。五节回头离开恶道，才可长期居住应许地。回头（shuvu）与居住（shevu）相似。九节“尽行灭绝”是以耶和华与主词，这是神的行动，在此处甚为独特。通常这字不以耶和华为主词的（参赛十一15）。
十节若与七章卅四节及十六章九节比较，在此处用“止息”，但在该两处“止息”（sh-v-th），用词不同，此处作“除去”（~-v-d）。
归纳言之，第一、二节是本段的引言（如一1-3）。三节起的劝勉可参考七章三至十二节。在呼吁悔改的话之后（8节），接就提出警语，神公义的作为必在悖逆的身上（如4、7节），公义的刑罚是不可免的（8-11、13节）。参考七章一至十五节以及十一章一至十七节。
第廿五章一至二节 “犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华给犹大众民的话，临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人，和耶路撒冷的一切居民说：”
这是约雅敬王第四年。是在主前605至604年春。那是巴比伦王元年，他在主前605年九月即位，至翌年的正月，新年才正式登基。可比较卅二章一节至五十二章十二节，元年是即位登基那一年，是在主前605年或604年。
这应是第一书卷，只是作一概括的结论。
第廿五章三至四节 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听）。”
约西亚王十三年，与一章二节相同，时间约在主前627或626年。约雅敬王的日期在主前605或604年，共有廿二年（前后算起来共廿三年）。
在这两节的语句，几乎与七章廿五、廿六节相同。耶和华的话一直临到先知，祂也不断差遣先知，“从早起来”在三、四节两次提说，神差遣先知传说。所以人们无法推卸责任。他们的叛逆是故意的，因为他们不肯听从。定他们的罪的原因就是在此。
第廿五章五节 “说，你们各人当回头离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。”
上半节重复十八章十一节，在下半节，可参考七章七节，也可参考廿三章八节。
第廿五章六至七节 “不可随从别神，事奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒。这样我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。”
这两节重复十三章十节，七章六节以及七章十八节。
第廿五章八节 “所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话。”
这一节也是重复，参考的经文在七章十三节。五至八节以反覆叙述以前的消息，作为结语。
第廿五章九节 “我必召北方的众族，和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民，并四围一切的国民，我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒。这是耶和华说的。”
北方的众族大概是指巴比伦，可参考一章十五节的注解。尼布甲尼撒竟成为“我的仆人”，在廿七章六节再有说明。
“尽行灭绝”（h]-r-m），是在耶利米书中是惟一提说的。而以耶和华为主词，更是旧约中不曾用过，这用词是指战争的毁灭，完全是公然的而且是集体性的。66通常是指圣战中灭绝的外邦人。但申命记十三章十六节说，以色列人的城若拜偶像，也可尽行杀灭。
至于荒凉与嗤笑，可参考十九章八节以及七章卅四节。
第廿五章十节 “我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。”
参考的经文在七章卅四节及十六章九节。
“推磨的声音”，在七十士译词作“香膏的味道”或“膏油的香气”，似不足置信。这里推属的声音是指一日之始，“灯的亮光”是指一日之末。可见这是指一切的活动。67
面包的供应既是日常的，所以推磨的声音必常可听闻，只要有人居住，这种生活的状况必是常见的。如果在白天完全死寂无声，没有人声；在晚上完全黑暗，没有一点灯光，必说明那是一个死城，是完全荒废之地，简直不可设想。68
第廿五章十一节 “这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。”
提到这些国民，或可译作“列国”，也是指巴比伦，可参考四章十六节。
七十年是一个完整的数字，常指生命正常的长度（参诗九十10；士一7；撒上六19；撒下廿四15）。在外邦也有这样说法。69依照以赛亚书廿三章十五节：“推罗被忘记七十年，照一王的年日……”一城荒废的日期通常是七十年，是一个完整的数字。照以斯拉记一章一节，被掳的以色列人得以归回，约在七十年之后，计算的方法是从第一次圣殿被毁，至第二次圣殿重建，前后约七十年（587-516 B.C.）。70
撒迦利亚书一章十二节，神对耶路撒冷恼怒有七十年，历代志下卅六节二十至廿三节，似从耶路撒冷沦亡计算至古列颁令，那是自主前587至536年，前后就只有五十年。但以理书九章二节，计算整个局势的改变，共七十个七，即四百九十年。71
第廿五章十二节 “七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉，这是耶和华说的。”
这是耶和华在历史中的计划，先藉外邦人刑罚以色列人，因为“审判要从神的家起首。”（彼前四17上）。如果先从以色列人起首，他们是神的选民，是信神的人，尚且受审判，“那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”（彼前四17）。巴比伦虽为神刑罚的工具，但他们可能过分，神断不以他们有罪为无罪，祂必定刑罚，使巴比伦的地土荒凉。
第廿五章十三节 “我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。”
这里所说的地是指犹大。可能这节应在上节之前，神的刑罚由这地（犹大）至那地（巴比伦）。
第廿五章十四节 “因为有多
这节与十二节较为自然与连贯。耶和华是历史的主，祂统管万国，祂的公义必然伸张。
本章十五至廿九节是另外一段，继续强调耶和华是历史的主，列国将倒在巴比伦的强权侵略之下。但是最后巴比伦仍必倾倒。耶利米从耶和华的手中，接了忿怒的杯，给各国的民喝。
这是象征性的动作，是以第一人称叙述的散文，十五节是神的命令，十六节是行动的后果。廿七节又是命令，廿八、九节是行动的后果。比较十九章一至三节，有命令，没有说明行动的结果，十三章一至七节又有命令又有结果。
十五至十七节以及廿七至廿九节似乎不是连续的，其中可能相隔有年。至于十八至十九节是否连贯呢？学者有不同的见解。十八节的只对犹大耶路撒冷，并非对列国而言。参考廿九节，灾祸从耶路撒冷开始，再伸展至全世界。所以十八节从耶路撒冷说起，也是极自然的事。又在七十士译本中，十八至廿六节经文比较短。72
廿一、廿二节列出约但河东与腓尼基，这正是他们的代表与西底家王开会，讨论反尼布甲尼撒的计划（廿七3、4）。他们并不包括非利士，那时非利士是属于巴比伦的省分，时间约在主前594年，十八至二十节经文反映当时犹大的希望，盼借埃及与非利士的力量，一起合力来援助犹大。时间大约在前605年五、六月迦基米施的战役之后，在主前604年十二月尼布甲尼撒围攻亚实革伦之前。本书四十六、四十七章反映这个日期。如果那是594年，则约雅敬王焚毁耶利米的书卷是在六、七年之后（601 B.C.）。廿七至廿九节耶利米已经表示耶和华必有的刑罚，是无可避免的。十五至二十节如果是在主前601年之前，廿七至廿九节应在主前594年。当然这只是臆想，未能确定。有人甚至以为十八至二十节，以及廿一，廿二节是在主前587年之后一番回忆，但这也不能断定，只是可能的估计。73
第廿五章十五节 “耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。”
忿怒的杯是旧约中常见的表征，在诗篇十一篇六节，七十五篇八节。在耶利米同一时期或稍迟的有哈巴谷书二章十五、十六节；以西结书廿三章卅一至卅三节；耶利米哀歌四章廿一节，再后的有撒迦利亚书十二章二节。此外有以赛亚书五十一章十七、廿二节，以及俄巴底亚书十六节。在本书四十九章十二节及五十一章七节。新约的启示录还有回向，在十四章十节，十六章十九节，十七章四节及十八章六节，这可能与民数记五章十六至廿八节的“苦水”无甚关连，因为这杯中物是酒，不是水。
有人解释酒是有毒化的作用，参考的经文在哈巴谷书二章十五节。74但是旧约中并不禁酒，反对醉酒，可参阅的经文在以赛亚书廿八章七、八节及廿九章九、十节。以醇酒来描述审判，实在是非常活泼的，正如下节的要义。以酒为毒物是否取自圣经之外的资料？由于考古学的发现，神明手提酒杯，出现在古器皿的图样中。75这是否能说明是毒酒，仍不能确定，不足置信。此处最多可说神的审判，是以酒表明祂的忿怒，人们必须承受这样的审判，接受神给予的刑罚。这是让受刑的人感受，不是要他们中毒。耶和华命先知传递忿怒的杯，就如叫他递火，神的火就是祂的话（五14）。神甚至要先知成为灭命的，给予人们威胁（六27）。
至于神差遣耶利米去到各国的民中，他原是蒙召作列国的先知，他的工作是多方面的，不只对以色列人，也对外邦人。
第廿五章十六节 “他们喝了就东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”
“东倒西歪”可有不同译法，拉丁文与亚兰文译词作“混乱不安，叙利亚译文作“麻木不仁””。七十士译文作“呕吐”。这字在四十六章八节，描述尼罗河的河水涨落，翻腾不已。这里也可描述翻胃的不适，是因喝酒而致的。
“发狂”一词曾出现在撒母耳记上廿一章十四节，是疯癫反常的仪态。
“刀剑临到他们”，与廿七节相同。
第廿五章十七节 “我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。”
先知遵命将这杯接过来，去传递。这杯是指耶和华的审判，或可说是审判的信息。这杯就是刀剑之灾祸，即会临到犹大以及列国。
第廿五章十八节 “就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒
耶路撒冷和犹大的城邑是首当其冲的，审判的信息从那里发出，他们就先受刑罚。他们是神的子民，有先知在他们中间，他们必然应负更大更多的责任。他们非但没有树立榜样，反而与外邦的异教相混，失去了见证的地位。他们应受灾祸。这灾祸是波及全民的，但他们的君王首领确有更严重的罪，因为他们没有尽责领导，应先受刑罚（参廿九节）。
城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，在耶利米书也是屡见不鲜的（参十九9，廿九18，四十二18，四十四12、17，十一37）。
“正如今日一样。”今日必指口传或写作的时候，审判的事已经显而易见了。
第廿五章十九至二十节 “有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人。”
埃及在迦基米施被巴比伦击败，埃及军队逃跑，向南遁去，巴比伦军队一直追逐，那是在主前605年，记载在四十六章二节起。该年秋，尼布甲尼撒因父丧回去继承王位。直到主前604年底，才再进军非利士平原，毁灭亚实基伦，记述在四十七章五至七节。世界局势实在正急转直下，使耶利米对自己的同胞说明灾祸后的盼望。七十年的奴役在巴比伦确不可幸免，但神忿怒的杯在移动，从一个国家到另一个国家，一直递到巴比伦（26节）。列国确逐一受巴比伦征服与欺压，但这不会持久。日后情势必会改变。
有关埃及，四十六章有所论述。他们除君王首领众民之外，还有杂族的人。在出埃及记十二章卅八节，“闲杂人”实际指这种人，与以色列人一同离开埃及。但也有不少仍留居在埃及。杂族人或因以前条约的关系，而在埃及取得居留权。叙利亚译本作“在埃及境内的居民”，亚兰文译本作“那些附庸国的分封王”，杂族的居民仍可照这字面来分析。
此处提及非利士地，有亚实基伦、迦萨、以革伦与亚实突（参四十七章），但迦得并不包括在内。也许迦得在那时已经衰落了（参一6）。提到亚实突，说是剩下的人。可能因亚实突曾被法老王侵略围城多日才沦陷，死丧惨重。76但那些劫后余生的人们，仍无法逃脱巴比伦的攻击，因为他们是在神审判之下。
乌斯地应是约伯出生之本土，该是在巴勒士坦东边。在耶利米哀歌四章廿一节中，它与以东相连。一段了解，它在叙利亚的旷野，大马色的东南。77七十士译本并未提及。
第廿五章廿一至廿二章 “以东、摩押、亚扪人、推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王。”
以东、摩押、亚扪，在四十八章一节至四十九章廿二节再论述。“亚扪人”在九章廿四、廿五节曾有论述。
推罗的诸王，西顿的诸王，以及他们殖民于外岛的诸王都须接受神忿怒的杯。他们曾经反对巴比伦，必被巴比伦报复，记载在廿七章一至三节。看来他们都无法避去这样的战祸。
第廿五章廿三至廿四节 “底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的。亚拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王。”
底但与提玛两地，是在阿拉伯旷野的西北，可参考以赛亚书廿一章十三、十四节。两地都是绿洲，为交通要道。所以一直是贸易中心地。78在巴比伦的年事表，曾列出尼布甲尼撒曾在主前599或598年的进攻，79在四十九章廿八至卅三节有记载。
布斯地甚难确定其地点，大概也在阿拉伯附近，80和一切剃周围头发的一样，可参阅九章廿五节。
第廿五章廿五至廿六节 “心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王。北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝。”
心利与以拦的中译词已经根据经学家的解释译成，原文将字母完全颠倒，以致不能辨认。心利与以拦原是相连的。这颠倒的字母排列，在五十一章四十一节译为示沙克，中译本有小注为巴比伦，但此处并未清楚译出，只将心利与以拦一起提出。当然耶利米在本书中常提巴比伦，尤其在五十、五十一章。心利又可作“歌蔑”。81只是本处“心利”是指巴比伦，“以拦”直接译出，以拦与玛代是在今日的伊朗。
以拦在南部，靠近波斯湾，首都在书珊。玛代在北部，重城在伊巴特那（Ecbatana）。在亚述败亡之后，玛代人向西北移居，到安那多里亚（Anatolia），与巴比伦的尼布波拉萨（Nabopolassar），管制以拦。82在巴比伦的年表中，曾记述尼布甲尼撒在主前596年攻击以拦，由于这古文件不甚完整，历史事件的正确性未必完全可靠，只有参考四十九章卅九节。
北方远近的诸山，对以色列并不十分熟悉，只有在受北方而来的威胁能知道一二。例如以西结书卅八章十五节的歌革，是在北方，圣经中只有其名，没有充足的资料。
天下地上的万国是指一切受巴比伦强权胁迫之下的诸邦。他们都逐一接耶和华忿怒的杯。
第廿五章廿七至廿九节 “你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚么？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民，这是万军之耶和华说的。”
廿七至廿九节，与十五至十七节十分相似，都是提说神刑罚的行动是断然的。在廿七节有一连串的命令词：喝……喝醉……呕吐……跌倒，不得起来，正如在十六节：喝……东倒西歪……发狂。
廿八节有些附加的话，大众都拒绝接这杯，通国虽然拒绝了，然而神仍然坚持，他们是无可逃避或卸脱的了。这是指全国，但特别针对耶路撒冷。
廿九节：“称为我名下的城”在本书是独特的。通常耶利米所提说的，是“称为我名下的殿”（七10、11、14、30，卅二34，卅四15。）“城”只在但以理书九章十八，十九节中提过。
神的审判显然是从这城起首，然后再伸展至世界各地，施行灾祸的是耶和华。本章六节“加害”没有那么加重的语气。通常是“使灾祸来到”（四6）。可见施行灾祸，是十分强烈的口吻。
这种极重的语气继续下去，先以问语开始，但答案是肯定的，你们必不能免，并且绝不可避免，不可赦免。这句话不但有代名词加重语气，并且三次重复“免”字（n-k-h）。名词（无定词Infinitive absolute），动词（被动词），显得更加严重，可见事态已经无可挽救。
iii.普世的审判（廿五30-38）
本章最后一段是诗文，内容主要是论列国。卅一节提到列国，卅二节从这国到那国。许多词句是重复耶利米的信息及其他先知的预言。其中有些用词并不十分清楚，如“地”以及“牧人”究何所指，可有不同解释。但重点在宣告普世的审判。
每段主题及要义十分明确。三十至卅二节，有吼叫呐喊及吼声。卅四至卅七节有牧人、羊（作众）、羊圈及草场。发言者是先知（30节），接是耶和华的言词（卅二节），显然是先知引述的。羊圈必指犹大耶路撒冷，由此伸展至地上的万国。耶和华在羊圈发出忿怒的吼声，这吼声在列国有回音。
时期大概在主前600年至594年，犹大的情势越来越严重。如果上一段（15-29节）是在主前594年，这段时间也许差不多。
第廿五章三十节 “所以你要向他们预言这一切的话攻击他们说，耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊大声吼叫，他要向地上一切居民呐喊，像踹葡萄的一样。”
这是一幅神显现的景象，引用的语句是阿摩司书一章二节上。耶和华不只在高天，也在圣所。但这圣所在高天还是在耶路撒冷锡安。神的圣所是在高天（申廿六15；亚二17；诗六十八5；代下三十27）。七十士译本只提到“祂的圣所”，指圣殿。这里是否提说耶和华的吼声发自高天，又从地上的圣所而出呢？但祂忿怒的审判，是从耶路撒冷起首。
“吼叫”是如同狮子的吼号，阿摩司书作狮吼，本书二章十五节也用同一个字。这是耶和华对列国发出忿怒的声音。
“向自己的羊大声吼叫”。羊原意为“羊圈”，正如在十章廿五节，引用了诗篇七十九篇六、七节，且与雅各并提。羊圈是羊与牧人所在之地（卅三12）。雅各在本书并非指北方，而是与犹大和耶路撒冷同义。
呐喊的声音像踹葡萄的一样，可参考四十八章卅三节，又如战争中的兵士那样喊叫（五十一14）。踹葡萄的彼此喊叫与接应，正描述耶路撒冷与列国的呼应。七十士译者将“呐喊”改为“回答”，是一种呼应的回响。拉丁文译文作“呼喊像踹葡萄的一同唱歌应和”。
第廿五章卅一节 “必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的祂必审问，至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的。”
这响声达到地极，回音的影响是大的，因为这“响声”常用以形容海洋的涛声，或战争的喧嚷。此处尤其是指战争，因为廿九节已经提说刀剑了。
原来这吼声是耶和华与列国相争的声音，列国不服神的宣判，还敢大声争辩，可见他们背逆的态度。但是耶和华是审判官，凡有血气的祂必审问，因为地上所有的居民都受审判（29节）。这是先知何西阿的话：“耶和华与这地的居民争辩……”（何四1）也是法庭的程序。受审者不仅是当地，也是全地。在何西阿书中，不仅审判，也指出罪状。
列国与凡有血气的并列，可参考二章卅五节为十二章十二节，又在五章廿六节及十二章一节，说明他们都有罪，恶人更无法逃避刀剑的刑罚。
第廿五章卅二节 “万军之耶和华如此说，看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。”
灾祸不是进入，而是发出，因为耶和华在法庭中宣判之后，刑罚立即执行，不能等候（参二3，五12，廿三17；弥三11）。
这灾祸好似大暴风（廿三19），从地极刮起，必无可收拾，蔓延至全地。
第廿五章卅三节 “到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的，必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。”
这里以诗的形式继续论述自卅一节起的消息。到那日，是审判的日子，杀戮的事终于发生了，可参考八章廿三节与十四章十八节。这当然是耶和华的作为。
从地这边直到那边，正如十二章十二节的话，可见这是在以色列境界之外，普及列国，无人哀哭，因为没有收殓与埋葬，正如以下经文所描述的：八章二节，九章廿一节以及十六章四节。
第廿五章卅四至卅六节 “牧人哪，你们当哀号、呼喊，众的头目阿，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。牧人无路逃跑，众的头目也无法逃脱。听阿，有牧人呼喊，有众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。”
这三节有三次作同义的对偶：“牧人”与“众的头目”，众是指羊。“众的头目”这词只在耶利米书出现。头目指牧人，参考的经文在十四章十三节，因为他们是全国的首领，见二章八节，三章十五节，尤其在廿三章一至四节更为清楚，可见这是向列国的首领们说的。
哀号呼喊二者一并提说，是全国集体举哀的声音，可参考约珥书一章十三、十四节。他们在打滚，必是滚在灰中，为举哀的动作，如在六章廿六节。但此处是惟一的用法，原文不提“在灰中”，中译本附加以求易于明白。现在遭杀戮的，不是羊，而是牧人。日子足足来到，好似创世记廿五章廿四节：“日子到了”，不能再等。
你们要跌碎，好似摔碎的瓦器一般。但在七十士译本没有“跌碎”一词。照希腊文译词，可作“公羊”。这样似与上下文的叙述相近，“你们必倒下，好像公羊被杀一样。”83
牧人无路逃跑，好似阿摩司书二章十四节：“快跑的不能逃脱。”想逃的人仍会灭亡，因为他们是在神的审判之下。
牧人呼喊，众的头目哀号。牧人与头目，呼喊与哀号，都是对偶的句法，在卅四节已经提说，可参考十八章廿二节以及二十章十六节，他们都将灭亡，六章廿六节，他们遭北方仇敌的攻击，现在耶和华亲自毁灭他们。
草场是牧场，是牧人牧养羊的地方，可参考十章廿一节。草场变为荒场，在耶和华的烈怒之下，这有什么可以存留的呢？
第廿五章卅七节 “耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。”
羊圈在三十节是单数，在此处是多数，是否从犹大耶路撒冷一地，伸展到各地多处呢？羊圈是平安的，在以赛亚书卅二章十八节也有这样的说法。平安是否指安稳呢（十二5）？那是指牧草茂盛，羊吃饱后感到安全。现在呢？寂静无声，可能都死光了，没有活的；是多么凄惨的情景！
第廿五章卅八节 “他离了隐密处，像狮子一样，他们的地，因刀剑光猛的欺压，又因他猛烈的怒气，都成为可惊骇的。”
狮子从隐密处出来，原指北方的仇敌（四7）。但此处比喻耶和华（六26-36）。在四章七节：“出离本地”指犹大。此处“他们的地”必指列国，牧人就是列国的首领。
“刀剑”在卅一节已经提说，而“凶猛的欺压”可参考廿二章三节。
耶和华忿怒的声音，好似一块石子，打在水面上，渐渐在水池中溅开，范围更加扩充。这是耶和华在法庭的宣判，是向地上的万族说的。所有的人都站在那里俯首，因为他们的罪状已经公布。牧人必与羊一样被杀，草场荒废，一切归于死寂。公义的神站在那里，审判已经完成。
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74 Hendrik A. Brongers,
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77 B.
78 Hans Wilberger, Jesaja,
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80 Claus Westermann, Genesis, 1974-82,
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81 Machteld J, Mellink, "Gomer", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 2,
82 Mark J.
83 J.A. Thompson, The Book of Jeremiah,
519, note 4.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》