耶利米书第廿五章
二十五1～14. 证实犹大的荒凉下场
这段经文记载的年代是公元前六○五年，也就是约雅敬在位第四年，关键性的迦基米施战役亦于同年发生。结果埃及溃败，而犹大则成了巴比伦帝国的属国（参王下二十四1）。早期曾有学者指出，1节的约雅敬第四年就是但以理书一1中同一位王的第三年，然而现今发现，这些推论纯粹是因对古时近东年代学之编纂方法有所误解所致。60 在公元前七世纪的巴勒斯坦，君王就位的年份就是该王元年；而在巴比伦，就位的年份另计，要等登基满一年后才称元年。耶利米是依当时巴勒斯坦的方法计算；而但以理则遵循巴比伦的算法。七十士译本略去了有关尼布甲尼撒的那句说明。
1～7. 耶利米在此的呼吁乃是针对全民，而非单是领导阶层而已。他大约于公元前六二六年蒙召，便一直向国人说预言，其中有近二十年是约西亚当政，之后三个月约哈斯作王，然后有三年是约雅敬在位。这段经文正是耶利米先知生涯的中期，当时他已苦劝同胞长达二十余年，希望他们摒弃偶像、回转到西乃之约的关系。惟有诚心悔改的国家，方能蒙受神的祝福。神已经尽了祂的责任，持续不断地警告悖逆和拜偶像的以色列，现在他们必须为蓄意不理神的话语而负责。这民以他们手所作的偶像惹神发怒，因此报应将临到他们头上，因为正如基督受试探时所严辞指出的（太四10），神不允许人拜偶像。
8～14. 此处北方的众族（9节），指的是亚述帝国和继起的巴比伦帝国，均是由多个种族所组成。七十士译本读作“由北方而来的家族”，并略去了对尼布甲尼撒的称呼“我仆人”。这个悖逆神的国家不愿听从神的仆人──众先知，如今他们却必须要听命于神另一种的仆人（参二十七6，四十三10）。9节叙述的毁灭令人回想起约书亚时代，一些城市中的居民被尽行灭绝的情景（参：书六21，十28，等等）。被掳七十年是一个大约的整数，是从约雅敬第四年（公元前605年）算起，直到大约公元前五三六年，古列在位开始归回时为止（参：亚一12；代下三十六20～23）。12～14节七十士译本较马索拉经文为短，且和七十士译本二十五1、9、11一样，并未直接提及尼布甲尼撒。七十士译本在13节上半之后，插入四十六～五十一章的内容，只是次序略为更动，故而有人认为13节下针对异教列国所说的预言，是15至38节的标题。但是，目前惟一确定的是，七十士译本引据的原文和马索拉经文不同，且后者不一定优于前者。13节提到的这书，就是被约雅敬所毁的耶利米书原着（三十六22）。14节的多国，乃指玛代人和波斯人，他们于公元前五三九年古列作王时，征服巴比伦。
60 有关当时之年代表，见 HIOT, pp.
Ｃ 综观对列国的预言（二十五15～38）
15～29. 以忿怒之杯象征神的怒气亦见于以赛亚书五十一17、22；耶利米书十三12、13，四十九12；撒迦利亚书十二2，等等。这杯先给了耶路撒冷，然后再给南方各国，最后要给北方列国喝。除了大马色，一切在四十六～五十一章被提及的国家，均于本段经文中出现。此处另外还记载了乌斯王（20节），乌斯是约伯的家乡（伯1；参：哀四21），位于约但河高地，可能在大马色南边的浩兰附近，或是在介于以东和北阿拉伯之间的地区。此外还有底但，他们是经商的部族，是亚伯拉罕和基土拉的后裔（创二十五3）；提玛，居住在叙利亚沙漠地区的阿拉伯部落（参：创二十五15）；以及布斯，亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔（创二十二21）。根据古时的传统，马索拉经文的示沙克（26节）一词，RSV 作巴比伦，其实是以“巴比伦”一字原字母倒写的暗号。神的忿怒将落在这些国家，无一幸免，而且首当其冲的就是神的子民犹大。没有人能拒绝喝这杯。甚至基督也顺服父神的旨意，喝了那为人类受难的苦杯（参：路二十二42）。
30～38. 在这诗歌体裁的段落中，耶利米改用四处破坏的狮子为喻。神对祂悖逆的子民决意报复，大声吼叫，吼叫的声响有如战士们争战时的呐喊（he^d[a{d[）（参五十一14）。神要对全地施行审判，祂将说出对人类的控诉（和合：相争）──在就要来到的灾祸中之死难者，将会尸横遍野，像地上的粪土一样（33节）。审判的时候已经来临，君王和百姓均要被灭尽。34节的结尾有点难解。七十士译本省略了我必将你们打碎（RV），但仍保留了美好的公绵羊（RSV：k#~e^le^）；而马索拉经文则作好像美器一样（kik[#li^）。此处以公绵羊的比喻与上下文较为连贯。──《丁道尔圣经注释》