耶利米书第十七章
十七1～18. 罪和它所带来的悲惨下场
先知在此指出，犹大举国的背道已经病入膏肓。百姓惟有真正悔改才能赎罪，但是败坏的人心拦阻了这样的悔悟，也阻挠了神的饶恕。故而，犹大必须担负她长久以来悖逆神的后果。
1～4. 犹大深深陷在罪恶之中，不可自拔，以致她的罪孽无法涂抹。铁笔是用来在坚硬的物品上篆刻的（参：伯十九24）。RSV 的金钢钻（NEB：铁石）就是马索拉经文的 s%a{mi^r，指的是某种不明石头，可以像钻石般坚不可摧。54 罪不仅在以色列全民的生活中，成了牢不可破的一环，而且还充斥在人们的思想和意志之中。有关新约盼望的实现（三十一33），见哥林多后书三2、3。马索拉经文的第\cs162节有些费解，但可译作他们的儿女在高冈上茂密的树旁，记念他们的坛和木偶\cs8。木偶（AV：小树林）设立于邱坛边，用以代表迦南女神亚舍拉。摩西五经严禁这类的异教崇拜物品（申十六21）。3～4节有些原文上的问题，但内容似乎和十五13～14大同小异。马索拉经文中的你犯罪的高冈，在七十士译本的十五13作你一切罪的代价，而在你里面（AV：甚至你自己）则因子音稍微改变，而作你的手。因为罪的缘故，以色列全地将遭掠夺，而百姓则将失去产业。
5～10. 完全倚靠神是西乃之约的基本条件，鉴于犹大在政治上时而依附巴比伦，时而投靠埃及（参：诗一四六3），耶利米在此明白指出应当遵行的原则。各英译本中的杜松（马索拉：`ar`a{r）指的是一种柽柳，即一种外表特别光秃的矮小桧树。因为它发育不良的根不能深入水面以下，所以没有任何改进的希望（RSV：不见福乐来到；NEB：当福乐来到却无法看见）。先知以树喻人的寓意至为明显，以色列民若信靠神，此刻必像栽于水旁青翠的树一般。第8节的看见（马索拉：yir~e）在 AV 作惧怕（yi{ra{~），显然是在抄写希伯来文时抄错了一个字母。若没有神的恩慈怜悯，罪孽深重的人类本性是相当绝望的，正如第9节所说的病入膏肓一样（RSV：坏到极处；NEB：病得极重）。参十五18和三十12，两处经文均有“无法医治”的意思。每一个世代都需要藉着圣灵和神的恩典，有灵的更新和重生（参：约三5、6；多三5）。
11～13. 神报应人自有祂公义的理由（参三十二19；诗六十二12；伯三十四11）。此处提到鹧鸪，是因为一般人相信它会菢其他鸟所下的蛋。55 一旦当孵出的雏鸟了解鹧鸪不是自己的母亲后，便会迅速离巢而去；同样，当不按正道得财的人，正想倚靠这些财富过安适的日子时，财富都必消失。愚顽人是指对道德轻忽的人，这也是古时希伯来贤哲一再强调的重点。12节可译为荣耀的宝座，太初的高处，是我们圣所之所在。只有当神的子民以西乃之约的爱来回应祂时，这神与人同在的象征才有其意义。有关活水的泉源，见二13。
14～18. 耶利米以这段优美的诗歌，向神呼求、表白。神既是以色列惟一的盼望，先知向神祈求医治和拯救，也是极为自然的。RSV 的“叫这话应验吧”（15节）较佳的译文是“如果它会应验”。这对耶利米是极为侮辱的嘲弄，因为他所宣告的毁灭信息尚未实现。马索拉经文的16节有些破损，但显而易见的是，耶利米并未因遭到逼迫，而打算放弃他先知的职分。相反地，他还求神赐予恩典，使他面对迫害能站立得住，直到真相大白的时候。届时大家都将知道，他一直忠心宣告的是神的话语，而非他自己的。
54 在 NBD，p. 632，这和亚甲文 as%mur 有关，意即“金刚砂”。
55 然而 Qo^e{~ 能指的并非“鹧鸪”（Alectoris 属和 Ammoperdix 属）而是指某一类的沙松鸡（Pteroclididae），参 G. R. Driver,
十七19～27. 谨守安息日
这一小段散文再一次表明，先知毁灭的预言其实并非绝对的，只要罪人真正悔改便可取消。耶利米清楚指出，神子民的命运操纵在自己手中。便雅悯门或平民的门（马索拉：我民之子）究竟位居何处不得而知，但显然是为祭司和利未人之外的人所使用。无论如何，该处必然是熙来攘往，故而先知可以找到广大的听众。犹大的君王指的是王和王室的贵胄。在此稍后，于拉吉出土的瓦片文（瓦片文 VI）56记载，有人抱怨由这些王室和名流（s*a{ri^m）所送出的通报，对全民士气是一大打击。神要子民将安息日守为圣日，但他们却违抗神的命令，亵渎安息日（21节），并习以为常。如果他们谨守西乃之约的道德标准，那么正统的大卫后裔将继续为王，而自北方来的也只有和平的移民。如若不然，耶路撒冷的完全毁灭便指日可待（参二十一14，四十九27，五十32；摩一3～二5）。
56 见 ANET, p. 322.
──《丁道尔圣经注释》