耶利米书第十章
十1～16. 偶像的无能
耶利米亲眼见到拜偶像的严重后果，便在这样的心情下，写出这首猛烈抨击拜偶像的诗。本段的措辞和语法与以赛亚书甚为类似，故而有人认为乃出于以赛亚之手（参：赛四十18～20，四十一7，四十四9～20，四十六5～7）。6～9节的文思并不十分流畅，而以亚兰文写出的第11节，有可能是注解。在七十士译本中，完全省略了6～8节和10节，而9节则出现在5节的第一部分之后，显然是要使得文思更为连贯。也许耶利米的确引述了以赛亚有关拜偶像的警句，但无论如何，耶利米对于迦南人拜偶像的败坏程度有第一手的认识，这点在整卷耶利米书已表露无遗，因此他并不需要向前一代的先知，借用任何经历或用辞。所以，本段的作者似乎不太可能是耶利米之外的人。
1～5. 耶利米在此明白指出效法异教徒风俗的危险。异教徒的风俗就像占星术一样，经常将大自然的演变赋予邪恶的解释，且教人的心思脱离现实。拜偶像将本应是属灵的经历，降格为感官上的事情，并荒谬可笑地鼓励人们尊崇自己手所造的无用之物。5节较佳的翻译应是依 RSV 的旁注，作他们像瓜田里的稻草人（参：巴录书六70）。
6～10. 偶像的地位和权柄完全来自于人，但以色列这位永活的神在列国中（AV、RSV）却是独一无二的，祂是宇宙的主宰。8b节文句晦涩，按字面翻译是，虚无的偶像的训诲不过就是树木本身。其实这句的意思是，由偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。因此，这种物质所造之物，亦不可能产生任何道德或属灵的影响。他施位于古时世界的最西缘，可能是今西班牙的他提色斯（Tartessus），该城是推罗银、铁、锡和铅的供应来源（结二十七12）。乌法（参：但十5）若作城市名，其位置就不得而知。所以这可能是冶金中形容“精金”的专用术语（参：王上十18，mu{p{az），和历代志下九17的纯金的定义类似（za{ha{b[ t]a{ho^r）。不论偶像的外表多么吸引人，他们仍是人手所造的，而且永不会有永活真神的生命力。
11～16. 11节是以亚兰文写的，有可能是民间反多神论的谚语。有些犹太译者认为，这节经文乃出于一封送往巴比伦致约雅斤的信，教导他如何对抗拜偶像，但此观点值得存疑。12～16节以强有力的诗歌，叙述独一真神的奇妙创造（参：赛四十12～17）。神的作为彰显了祂对宇宙万有的主权，以及神在祂子民生命中的地位──祂是惟一的力量和倚靠。而七十士译本则完全略去了第一小句。然而，七十士译本在五十一16则未略去该句。雅各的分（NEB：雅各的创造者）无他，就是神自己，虽然以色列长久以来一直背弃神，但祂仍然信守西乃之约的应许。12～16节的内容，在五十一15～19再次重复。
十17～25. 被掳迫在眉睫
先知预言已久的大难，现已来到耶路撒冷城门口，而犹大举国则立即陷于分崩离析的危险之中。耶利米恳求神，依犹大所能承受的责罚来惩处她。
哀哭的时候已过，而令人疲惫的巴比伦之旅则刚开始。犹大被告知要收拾行囊（17节），走上被掳之途。时候已到，犹大人要被逐出家园，接受他们应得的处罚。19和20节以半游牧民族的语言，描述犹大令人心惊的荒芜，并将其与毁坏的帐篷相比拟。先知指出，无能的领袖（AV：牧者；RV：牧人）是这一切灾祸的主因（参二8）。至于归回的盼望，参照以赛亚书五十四2。巴比伦人的行动（22节）显示犹大的灭亡已在眼前，而耶利米显然因此求神酌情减轻责罚。先知认为，人原本就道德软弱，且无法胜过试探，走在神的义路上。故而他求神降罚不要过于严厉，而且不要在怒中惩治犹大（参四十六28）。那种严厉的处罚，应该留给过去欺凌以色列人的异教各国。这些国家想必包括被神用作祂忿怒管教之杖的国家，因为他们加诸以色列的，过于神的规定。雅各被如此责罚，乃是他不断背道的悲惨下场。而罪的奴仆，亦必然会遭到他们应得的惩罚（参：罗一18）。──《丁道尔圣经注释》