以赛亚书第卅三章
敬畏神为至宝（三十三1∼24）
本章初读时觉得有点凌乱，把握不到重点，但细读之下，可以发觉内中有戏剧性的描写。背景是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷。
．面对敌人的攻击，以色列人晓得对方的凶狠（1），遂向耶和华发出呼求（2），求祂作百姓的膀臂，遭遇患难时的拯救。
．他们有把握神必拯救（3∼6）──神一兴起，列国四散。基于神的本性与过往所施的怜悯，以色列可安心倚赖祂，在面对危难时仍以敬畏耶和华为至宝。
．敌人的侵略带来不少的毁坏（7∼9）──这几节形容当时的情景：荒凉、悲哀、衰残、枯干、凋残。求和的使臣也痛哭，在人看来没有盼望，城陷失守似乎是必然之事。
．神的介入行动（10∼13）──在危险的一刻，耶和华起来行动。祂可能有所迟延，但从不失时误事。祂兴起消灭仇敌。
．人的响应（14∼16）──此段指出两种人的反应：罪人、不敬虔的人，以及公义正直属神的人。
．锡安必安稳（17∼24）──耶和华得胜，那强暴的民（19；指亚述）必离开不再出现，犹大的王必再执掌王欢，锡安也必安稳繁荣，因为耶和华必显威严同在。
祈祷 施恩的主，我们等候𣿫，求𣿫每早晨作我们的膀臂，遭难时作我们的拯救。──《新旧约辅读》
Ｂ．亚述的灾祸（33:1-24）
前面针对选民的假信赖而临到的第五个灾祸中，这位先知曾宣告，亚述人必倒在刀下，但不是人的刀。先知在谴责神的选民远离神，转去依靠他们与埃及之间的政治联盟时，不断提到，亚述将要被耶和华击败。
有关选民的教导，最后一个信息就是宣告临到亚述的灾祸之默示。它可以明显的分成两段，首先论到对亚述的审判，其次论到以色列因此而得的和平。
对亚述的审判（33:1-13）
实际临到亚述的灾祸，包含了宣告它的毁灭，确定这位先知的信心，以及对这毁灭的描述。
先知宣告（33:1）
亚述的一贯伎俩是抢夺和诡诈；它的一切作为似乎都没有遭到任何报应。这位先知宣告（33:1），审判临到它时，它将遭到相同的祸害。它怎样毁灭别人，自己也必照样被毁灭；它怎样行诡诈，人必照样以诡诈待它。
先知以祷告确定自己的信心（33:2-6）
他呼喊神，求祂在患难的时候搭救他。
这个祷告立刻得到了确据；神一兴起，以色列的敌人就四散逃跑，因此他看见以色列被掳的必要被聚集，在掠物上跳跃。
最后他陈述他确信的原因。他看到异象，耶和华被尊崇，因此祂必定要施行拯救。
毁灭的描述（33:7-13）
以赛亚在描述亚述的毁灭之前，先介绍了他传信息当时的光景。亚述的豪者正肆无忌惮地侮辱神的选民。以色列的使者满怀痛苦。
他们所以痛哭，是因为亚述使他们的国荒凉。先知描述说，人路荒凉，行人止息。
最后他宣布，耶和华的作为要在审判中临到亚述。在荒凉的国度和悲伤的使者面前，耶和华有声音说，「现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。」结果，亚述人的计谋要成为糠秕，他们的作为要成碎秸。有毁灭的火，要吞灭、烧尽以色列的众敌人。
有关亚述的审判，最后一部分是先知对远方的亚述豪者，以及近处悲伤的以色列使者所发出的挑战。他呼吁前者要听神所行的，呼吁后者要承认神的大能。
以色列的和平（33:14-24）
在论到以色列因亚述的审判而获得的和平时，这位先知再一次强调一个事实，就是和平必须奠基于洁净之上；他接着描述随后而来的和平；最后并综合性的揭露整个情势，来结束他跟前的这个信息，以及他全部的公开事工。
洁净（33:14-16）
在知道了耶和华将用毁灭的火审判亚述之后，耶路撒冷合城的人都开始战兢恐惧。那些行为逾轨的罪人满怀惧怕，而转向埃及求助的不敬虔之人也被战兢抓住。他们放眼看到神的审判之火所造成的毁灭，不禁问道，「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？」先知立刻给他们一个完整而清楚的答复。能够与火同住的人，必须是分享神那圣洁如火的性格之人，也就是行事公义，说话正直的人；他向他的同伴所行的都是公义。这样的人必能在火中找到安息，在神的火，焰中得拯救。他站在与神交通的地位上，他必居高处，他的保障就是神的力量，是盘石作的坚垒；神必供应他．一切的需要，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。
和平（33:17-20）
紧接着就描述由洁净带来的和平，它与洁净有极密切的关系。心里洁净的人能看见神，而看见神就能看见祂国度的辽阔与荣美。「你的眼」是指洁净人的眼，「必见王的荣美」；那洁净人的眼，「必见辽阔之地。」
那洁净的心要思想到审判的惊吓；但他们心中只是充满希奇，因为审判都已成为过去。那些傲慢地要求贡银的人，和一心要毁灭人而数算戌楼的人，都已消声匿迹；强暴的人也不见了踪影。
神的城要彰显出来，取代那遭围困、充满痛苦的城。这城将是敬拜的中心，是守圣节的城，是安静的居所，是坚固的居所，永不会被摧毁。
有关选民的最后宣告（33:21-24）
有关选民的最后几句话，是将这位先知所宣告过的一切真理，作了一番综合性的揭示（33:21-24）。
首先看到的是耶和华的威严。这座没有河流的城，将因耶和华的显现，而变成江河宽阔之地；敌人的船只无法通过这地来攻打他们。耶和华要显出祂完全的治理，祂是审判官，是设立律法的，也是君王。
以赛亚启示这位全能的耶和华之后，又再度论到他曾责备过的那个无用处的政策。绳索松开，他们却不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。因此瘸腿的要夺去掠物，这是说，聪明人的智慧要显为愚拙，忠信之人的愚拙要显为聪明。
他用简短的话描述那完全的复兴；由于物质上得到完全的复兴，城内的居民必不说，「我病了」；由于属灵上也得到完全的复兴，百姓的罪都被赦免了。──《摩根解经丛书》