以赛亚书第廿八章
醉酒的领袖（二十八1∼29）
第二十八章至三十二章都是针对以色列与犹大在主前第八世纪末期所面临的危机。
．北国被践踏（1∼6）──此段是神指责北国以法莲的话，肥美谷的山是撒马利亚。因凓他们的醉酒与骄傲，神必差派大能者（亚述）加以刑罚。以色列于主前七二二年亡于亚述手中。
．南国的刚愎（7∼22）──犹大的宗教领袖们，包括了祭司和先知，也犯上同样的弊病。他们好酒且醉酒，「被酒所困」，以致失去属灵的悟性与能力，不但不能发挥有效的领导，反而错解默示，谬行审判。他们堕入可怜的光景而不自觉；他们讥诮以赛亚，认为先知的教训是多余的，他们不再需要像婴孩一般受教。他们既不听先知的话，神就用外邦人（亚述）来管教他们了（11）。
神责备他们是亵慢的。他们与死亡立约，与阴间结盟，可指他们采用迷信的通灵巫术，或指与埃及结盟，企图藉此逃过亚述的攻击。但这是徒然的，只能给他们一种虚假的安全感。
．务农的智慧（23∼29）──本段藉耕种、收割、打粮的比喻，显示神的审判并不是随意、漫无目的，而是有祂奇妙的谋略。祂必留下余剩之民。
祈祷 主啊，我们为教会的领袖们祷告，求主赐他们属灵的悟性与能力，作羊群的引导。──《新旧约辅读》
三．公开的事工（28章-35章）
在这里，我们会惊讶地发现，这位先知突然又献身于他的公开事工中。也在这个阶段所释放的信息，占据了本卷书第一大段其余的篇幅。
当时的环境是，正有一个政治阴谋在酝酿着；先知满怀热忱和强烈的决心，投身于百姓的公开生活中，要拯救犹大脱离正由一个政治团体筹划的愚行。当时的历史背景是，亚述在西拿基立的率领下，打算入侵耶路撒冷。于是有一批政客，企图与埃及秘密联盟，以抵抗亚述。希西家最初和这批政客站在同一立场上，后来他因为受到以赛亚的影响，放弃了这种计谋。
这一部分可分成两个阶段，首先是关于选民的，其次则与这世界有关。
１．有关选民（28章-33章）
最后这部分的事工，第一个阶段（第28章-32章）是关乎神的选民，首先是五个临到选民的灾祸；其次（第33章）是临到亚述的最后一个灾祸。
Ａ．选民的五个灾祸（28:1-32:20）
这五个灾祸，开头都以「祸哉」这个词清楚地标明出来。它们都是论到政治的景况，并且按照耶和华管理的亮光，来看国家的事务。它们分别指责虚假的盼望，虚假的虔诚，虚假的计谋，虚假的联盟，以及虚假的信赖。
虚假的盼望（28:1-29）
这一段信息中，我们可以清楚地看出，以赛亚所必须面对的一些难题，以及他那种对真理坚定不移的忠诚。在对付那些反对他的人时，他所用的辞句足以使我们明了整个情势。这个信息的内容先是一个例证，然后是它的应用。
一个例证：以法莲（28:1-6）
这段话是对北国的首都撒玛利亚而发的，实际上是通过那些官长而论到犹大。他形容北国的首都撒玛利亚是「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕……」因为以法莲已成为一个最重要的支派。很可能当他说这话的时候，北国已为亚述所掳，这位先知引用了他早先预告那场毁灭时所释放的信息。他这样作的目的，是要警告犹大，神使审判临到以法莲，是因为他们犯罪，而现今犹大也在犯同样的罪。主的那个「大能大力者」，就是亚述的势力，祂曾用它当作审判以法莲的工具。以法莲因为受到酒的引诱而败坏，以致违背了所立的约，所以纔受到审判。即使在那个审判中，耶和华仍作祂余剩之民的荣冠华冕。这位先知用「祂余剩之民」这个名词，似乎也是指犹大而言，因为他们的忠信，他们将要被存留。
应用（28:7-29）
紧接着他就把他的例证加以实际的应用，他说，「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃。」这是指前面预言中提到的那些余剩之民，他们也落入同样的陷阱中。
从这位先知的话语里，我们也看见他的信息被接受的情形，以及他与那些蔑视他的人之间的冲突。首先是一幅生动的图画，祭司和先知都被浓酒所困，恣意狂欢亵渎。先知用说不出的轻蔑，描述他所见到的情景：各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
然后他用讥讽的笔调，重述他们对他的嘲辱，「他要将知识指教谁呢？」这是祭司的嘲笑；「要使谁明白传言呢？」这是先知的讥讽。他们嘲笑他所用的方法，因为这方法太过简单；他们又用醉酒的声调模仿他，声称他的教导不过是给那些刚断奶的孩子的。
他面对看这些嘲讽，便向他们宣告，既然他们不肯听从他，就要由异邦人的嘴唇和舌头来传达这信息，使他们不得不听。神曾给他们安息和舒畅的机会，他们却不肯听，因此耶和华的话要以简短、不完全的语句临到他们，他们无法明白，于是他们必受到惩罚。
这位先知责备那些嘲弄者后，又转过来要求他们听耶和华的话，并告诉他们，他已经知晓他们在面对亚述的入侵时心怀侥幸。从第一段陈述里，我们不敢肯定他是否已经知道这种假希望的细节。他用的词句不太明确，但表明了一件事实：他们以为和外邦联盟，就能安然躲过灾祸，灾祸再也不会临近他们。他形容他们与外邦缔的盟约，就好像与死亡、阴间立约一样。他这样说，似乎是要他们宣告，他们是以谎言为避所，在虚假以下藏身。当然实际上他们并没有作这种宣告，也只是用这些话来解释他们正抱着的希望。
他看见了那虚假的盟约，便向他们宣告主耶和华的话。祂要在锡安放一块稳固的根基，只有信靠这根基才能得安全、稳固。公平的审判降临时，一切假的避难所都要被冲走，那不洁净的盟约也要被废弃。也们原以为能躲过敌军，但在审判中，敌军要如大水漫过，将他们践踏在脚下。
这位先知用一个尖锐的宣告，结束神关于他们的盟约所说的话，其中对他们的计谋充满讥刺和轻视，「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」那就是说，他们的盼望是虚假的，无济于事。
他根据这些警告的话，宣告说，耶和华必要兴起审判。他用「非常的工」「奇异的事」来描述这审判；因为审判的工作对神的心来说，一直是件奇异的事。最后他要求他们停止亵慢，免得捆住他们的绑索更结实。
接下去是一个细腻而美妙的宣告，他用一连串农事上的例证，说明神的审判是有秩序的，并且永远循着一定的目的进行。那耕地的人不是为了耕地而耕，乃是为了要撒种。即使撒种，也因种子的性质而有区别；播种小茴香是一种方法，播种大茴香又是另一种方法，而播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。因为耶和华正确地教导、指示农人，所以他们纔有智慧分辨播种的方法。这位先知的意思是，那教导农人区别耕种方法的神，在祂审判的每一个过程中，当然也会视情形而有所区别。
另外，在打榖的过程里，也可以看见同样的原则。小茴香、大茴香、作饼的粮食都要用不同的方式处理，这也是耶和华教导的结果。祂的谋略奇妙，祂的智慧广大。
因那些官长正谋算着一个虚假的盼望，以赛亚使用讥讽、指示和呼吁，想要使他们回转过来，倚靠耶和华。──《摩根解经丛书》