以赛亚书第七章
以马内利（七1∼25）
本章14是人所熟悉的经节，预言弥赛亚为童女所生，在耶稣基督身上得了应验（太一23）。
．犹大面对的危机──当时在亚述管辖列国之下，亚兰与以色列联盟反叛，但因犹大不肯加盟，于是亚兰与以色列联兵攻打耶路撒冷，图加威胁，甚至有意废除亚哈斯王，另立他比勒的儿子为王（6）。
．如何应付危机──以赛亚带来耶和华的话语，就是要「谨慎安静，不要心里胆怯」，二王的计谋必不能成就。应付危机的最好方法是投靠神，相信祂的大能。可是亚哈斯心中有数，打算向亚述求救兵为他解难。他不明白拯救来自神，以为亚述的势力可作靠山。他不肯向神求兆头，因为他有自己的计策，却用敬虔属灵的口吻推辞：「我不试探耶和华。」（12）其实他的拒绝是出于不信──不信神的话，却以此隐藏他心中的另一个决定──倚靠亚述（参王下十六7）。
．以马内利预言──神应许短期之内，亚兰与以色列二王必无功而退，他们亦先后相继被亚述所灭（8、16），而因亚哈斯的不信，犹大亦面临审判与倾覆。以马内利预言当日如何应验，经文没有交代，但对当时的人来说是有意义的，因为这是短期内神使犹大脱险的指标。但这预言应验在弥赛亚身上。
祈祷 以马内利的神，求𣿫使我因信站立得稳，更因𣿫的同在，面对危机时仍能谨慎安静。──《新旧约辅读》
Ｂ．先知和亚哈斯（7章）
紧接着对先知新的呼召之后，记载了他与亚哈斯的遭遇过程。我们可以假定，约坦统治时期，以及亚哈斯在位的早期，这位先知都是依照神给他的托付，作一般的事工。这一段经文里，我们看到以赛亚与亚哈斯分手的情形，然后他的公开事工就暂时结束了。这一段经文分四部分：首先描写历史事件，其次是对亚哈斯的安慰，第三部分讲到兆头的事，最后是审判的宣布。
历史事件（7:1-2）
亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加结盟，一同进攻犹大国。他们的首度攻击没有成功。从列王纪里我们看到他们将城围住，却攻不下来。这场战争出现了一个危机，有人告诉大卫家（就是统治的家族）的亚哈斯说，「亚兰与以法莲已经同盟。」或如旁注所说，「亚兰已经靠在以法莲上。」那就是说，亚兰大军已在以法莲的领土上部署好了。也许我们不太能了解这段记载所具有的地理上的意义，但显然的，亚哈斯认为他们已经占了战略上的优势，耶路撒冷的处境岌岌可危。结果使得他和他的百姓心中充满恐惧。
安慰和条件（7:3-9）
在此紧要关头，耶和华命令以赛亚带着他的儿子施亚雅述，一起去迎见王。我们在这里不能忽略他们两人同去所具有的意义，因为这是一个关键，可以用来解释接着发生的许多事。以赛亚这个名字的意思是：耶和华的救赎；他儿子施亚雅述的名字意思是：余民将要返回。这样，以赛亚和他的儿子站在亚哈斯面前，以赛亚宣告，如果亚哈斯谨慎安静，诸王的计划无法胜过他。神叫他不要害怕，也不要因他们的同盟心里胆怯。耶和华知道这个同盟，祂保证亚兰和以法莲的势力终必瓦解。
亚哈斯若想被建立，有一个条件，就是他必须相信。
兆头（7:10-16）
耶和华透过这位先知说话，要给亚哈斯一个兆头，或显在深处，或显在高处。亚哈斯断然拒绝，他说，「我不求，我不试探耶和华。」这样的拒绝，听起来似乎出于一种虔诚，其实是不信的表现。
这位先知责备亚哈斯的如此一口回绝，然后他立刻声明，虽然耶和华吩咐亚哈斯求兆头，他拒绝了，神还是要给他一个兆头。这个兆头是必有一童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。在这孩子还不晓得弃恶择善之前，亚哈斯所畏惧的两大势力就会被摧毁。这个兆头有一个直接的意义，发展了前面临到先知的话，就是十分之一的余民也要被毁灭，却存留这圣洁的种类。前面的弥赛亚经文，提到的是圣洁的种类，现在则是提到孩子的诞生。我们可以拿这段预言里的话，和他同时代的弥迦的预言相比较。弥迦说将从伯利恒以法他出来一位「在以色列中……作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有，耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。」很明显的，这话具有弥赛亚的意义。最后马太也直接引用了以赛亚的预言，
必有童女，
怀孕生子，
人要称祂的名为以马内利。
马太将新约的权威，确立在这一个事实上。
审判（7:17-25）
以赛亚宣告、并且描述将要临到犹大的审判，由此结束他带给亚哈斯的信息；这审判与亚述的入侵有关。他在宣告中，用极清楚的辞句指出，审判是借着亚述王的入侵临到他们的。
然后他就用生动、富诗意的语言来描写亚述的入侵。耶和华要呼唤埃及江河的苍蝇，以及亚述地的蜂子；它们应召而来，停留在大地上。亚述王在耶和华的手中，好像一把剃头刀，神要用他来除去这百姓一切的力量和威严。
入侵的结果造成土地被破坏，百姓不得不过着沙漠民族的生活力式，奶油和蜂蜜成了他们的主食。
葡萄树不再结果子，却长满了荆棘和蒺藜。由于遍地都是荆棘，打猎的人上任何地方都必须带着弓箭。
这是既定的、将临到犹大的审判；我们最好记住这个兆头。这一切都将在这孩子尚未知晓是非之前发生。──《摩根解经丛书》