以赛亚书第五章
葡萄园之歌（五1∼30）
．本章1∼7节是葡萄园之歌，用比喻来形容神与以色列的关系。
1. 神的看顾──葡萄园设在肥美的山冈上，所栽的是上等葡萄树，神所预备的都是美好。
2. 神的期望──神指望结出好葡萄，酿成美酒，为此建造了压酒池。
3. 使神失望──结出的是野葡萄。神只好放弃这个园子，重新建造。
第7节解释比喻的意思──以色列民不按神的公平与公义行事，结果招致神的审判。这些预言在犹大亡国被掳到巴比伦之时便应验了。我们今天好像葡萄树上的枝，受到神的恩典与栽培，祂指望我们结出甚么果子？他在我们生命中找到的是甚么？
．六个「祸哉」──8∼30列出六种人有祸了：
1.. 压迫别人以增添房屋产业的人（8∼10），结果人去楼空，遍地荒凉，夺取来的东西无法享用；
2. 只顾宴乐醉酒的人，对属灵之事不感兴趣（11∼12）；
3. 犯罪行恶、心中不怕神的人，甚至说亵渎的话（18∼19）；
4. 颠倒是非、不分善恶的人（20）；
5. 自以为了不起的人，其实只是自欺欺人（21）；
6. 醉酒的人，特别是指犹大的审判官，不替百姓伸冤，反而因财利而屈枉正直（22∼23）。
祈祷 神啊，感谢𣿫，因𣿫喜爱我。我愿意结出美好的果子，使𣿫的心得满足，𣿫的名得荣耀。──《新旧约辅读》
Ｃ．谴责（5章）
以赛亚心中仍留着审判和审判的必要性之思想，他又发出了这个大谴责。他的谴责可分成三部分：
控诉之歌（5:1-7）
临到的灾难（5:8-24）
审判的工具（5:25-30）
控诉之歌（5:1-7）
这个控诉之歌，包含了一个简单而为人熟知的例子，是有关葡萄园主人的权利。先知用这个例子，向百姓提出呼吁。这个比喻的本质，是要使他们同意，他所提到的审判是公平的。
以赛亚宣布，他要为他所亲爱的唱一首诗歌，论到他葡萄园的事。接着他就唱了起来。诗歌的主旨是谈耶和华的权利，这基本的权利就是对产业的绝对所有权。葡萄园是祂的产业，园中所种的葡萄也是祂的。这就足以保证，祂有权凭自己的喜好，对这葡萄园和里面的葡萄采取任何举动。
为了葡萄的生长，祂悉心照料着葡萄园，这事实更巩固了祂的基本权利。祂刨挖园子，捡去石头，为祂的葡萄园创造最好的生长环境，好让它们长得繁茂，结实累累。
祂最终的权利，就是期望它结果子。祂指望它能结出葡萄来。这段叙述虽然简单，却充满令人折服的力量。葡萄园主在园中种下他的葡萄，他已经辛勤工作，预备好了土壤，并小心栽种。他必然盼望着结果，就是有葡萄结出来。
先知只用一个直率、简短的句子，就道出了葡萄的失败，「反倒结了野葡萄。」
这时先知插入了对百姓的呼吁，暂时中断这首诗歌。他的呼吁有两个层次。首先是询问，他还能为这葡萄园作些甚么？这问题实际上是一项挑战。显然先知并不指望得到答案；他们只能同意，他能作的都已经作了。因此他立刻问及失败的原因。
没有人回答。因此这诗歌继续唱下去，述说审判的事，并启示耶和华的最后权利。葡萄园将被摧毁，园中的葡萄也是如此。不再有雨降下，滋润大地。
这个比喻的本质是，听到的人都应该承认，园主对于葡萄园和葡萄具有最后的审判权。这乃是根据早先所论到的那三点事实：先是对产业的所有权，其次是悉心照顾园子，最后是园主有期望结果子的权利。既然不结果子，毫无疑问的，他就有权予以摧毁。
先知立刻直率地将他的诗歌实际运用出来，他声明，「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」
临到的灾难（5:8-24）
这样作实隙上是要迫使百姓的良知定自己的罪。接着这位先知立刻就说明当时普遍的罪孽，将带来的灾难。
１．是针对那些独占土地，以及因而压迫穷人的人；
２．是针对那些官长的放荡生活；
３．是针对那些坚持行不义之事，并对神的作为嗤之以鼻的人；
４．是针对道德上的混乱，也就是不辨是非；
５．是针对假智慧；
６．是针对那些曲解公义的审判官。
第一个灾难是针对独占者（5:8-10）
这位先知只用寥寥数字，就生动地描绘出那些独占者的贪婪、自私，给百姓所带来的后果；他们强占了别人的房屋和土地，以致百姓无地可居。
耶和华在祂仆人的耳中，轻声说出祂对独占者必定要有的审判。那些「又大又美」的房屋，将成为荒凉；土地也要荒芜，成不毛之地。
第二个灾难是针对普遍的放荡（5:11-17）
这些人终日饮酒狂欢，歌舞宴乐，毫不顾念耶和华的作为。
这样的放荡必带来百姓的毁灭。他们必要被掳，甚是饥渴，还要被下在阴间；不论尊卑，一律被降为卑。
对于这种放荡的情形，耶和华的审判是不可避免的，因为祂是圣洁、公义的。城巿要成为荒埸，流浪的羊群将在废墟上吃草。
第三个灾难是针对不信（5:18-19）
这先知首先论到不信的表现，就是坚持犯罪。他用「以虚假之细绳牵罪孽」、「以套绳拉罪恶」来形容他们的罪。这种坚持犯罪、行不义的事，表明他们的不信神，特别是不信先知论到的有关神的作为。不要忘记，先知在形容这种坚持犯罪的情形时，也包含了审判的暗示。以虚假的细绳牵罪孽、以套绳拉罪恶，就是说他们，必因此被俘掳。这也是所罗门话语中的基本思想。
「恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」（箴5:22）
第四个灾难是针对道德的混乱（5:20）
这也是不信所产生的必然结果。生命真正的中心是神，人如果失去对神的信心，必然引起混乱。就像人的中枢神经若受伤，必然会产生混乱一样。先知首先描写了这个混乱的基本观念：称恶为善，称善为恶。然后他描述这种观念所导致的行为，以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦。
第五个灾难是针对那些愚昧而自大的人（5:21）
这也是道德的混乱所带来的必然结果；而道德上的混乱主要是因他们不信神而产生的。人自以为聪明、通达，实际上却是愚昧、冒失的。这里基本上是指那些执政的官员，并为下面最后一个灾难预先铺路。
第六个灾难是针对那些曲解公义的人（5:22-24）
先知一开始就描写到执政官的醉酒情形。他们终日放纵饮酒，因此他形容他们，「勇于饮酒，以能力调浓酒。」
结果产生了一批醉醺醺的官僚，他们完全为贿赂所腐化；公义的原则已经荡然无存。
这些景况带来了审判；有烈火燃烧，摧毁了一切根和花朵，因为他们厌弃万军之耶和华的训诲。
我们可以拿导致这些灾难的景况，和前面的审判之歌结尾处论到的景况互相参看，那儿指出了神抱怨的原因。耶和华指望公平，看到的却是暴虐；祂指望公义，却听到冤声。整个动向表明了接下去该作的是：好好默想一下。但先知首先看到的是自私。自私就是废弃了神的王权，结果人们用酒来刺激自己，寻找满足。那些不信神的人，还冷嘲热讽地为这种行为辩护。结果就造成了道德上的混乱。就执政官来说，是他们的骄傲；对百姓来说，是对公义的曲解。
审判的工具（5:25-30）
先知立刻又转到对审判的明确宣告上。他先描述耶和华的愤怒。他用「所以」这个承接词，表示前面宣告的那些带来灾祸的情景，正是引起神怒气的原因。这怒气已经在临到他们的审判中显明出来；但神的怒气还末消除，因为世上的罪孽深重。
他接着描写将临到的战争。毫无疑问的，这里是指亚述国的入侵。耶和华竖起大旗，招来远方的军队。他们飞快而来，毫不疲倦，也没有软弱的神态。他们装备精良，有锐利的箭，正张弓待发；，马蹄硬如坚石，车轮好像旋风。
亚述大军来势汹汹，好像狮子扑向猎物，将他们叨去，无人能救回他们。先知形容这场突击获得压倒性的胜利：好像海浪席卷而过，大地因着这审判的云彩，而变得黯然无光。
到这里，先知在乌西雅当政期间所预言的信息结束了。这段期间，国家丰盛富足，但百姓却远离了神；并且执政的都是一些不公平、暴虐无道的官长。──《摩根解经丛书》