能走过旷野的秘密（三6-11）
在第三章开始，这个基督徒心里有了一点苏醒。但是却没有完全苏醒，所以她起来寻找主，只是却躺卧在床上去寻找。还是主的呼唤和主的吸引，在她里面所产生不能失去主的感觉叫她起来。她起来了之后，她就出去寻找。但是，她寻找的方法不对。所以没有遇见主。她要依靠一些属灵的活动，她要依靠年长的弟兄，她要依靠觉得可以作为依靠的人、事、物。但是却没有结果，因为人在
神面前能更深的得着主，那完全是要人自己付代价去寻找主。是人自己把主以外的人、事、物都拿开的时候，她就遇见主。她不再依靠主以外的人、事、物的时候，她就遇见了主，她很开心。
但是在她开心的时候，人的愚昧又再显露。不是她不爱主，而是她爱主爱到这样的地步，她以自己享用主为目的，不是以主得着她为目的，不是以主的意思在地上显出来为目的，她只是觉得她能完全享用主，她的目的就达到了。结果就把主限制了，她就拉着主不给祂走了，一直到自己的“母家”，到“怀我者的内室。”就是恩典和神的爱，她就停留在神的恩典和神的爱的享用里。当然这个没有什么不对，但是停留在那里不出来就不对了。主是一再在她身上呼召，叫她起来与主同去，但是她不起来与主同去，只是留在享用神的恩典和神的爱的那种感觉满足里，她就不会继续向前。所以我们看到，她要再次找到主的时候，主要说话了。“不要惊动她，不要激动她，让她自己情愿”，不要让她因着人的推动而作一些不是从心里要作的事。
走出感觉进入实际的经历
我们继续看下去，就看见一个非常有意思的事。如果从我们的经历来跟上圣经所记载的，你会发觉在第五节和第六节当中，不知道经过了多久的时间。在第四节，你看到这个基督徒进到母亲的怀里，到“我母家，到怀我者的内室。”她就停留在那里。主说第五节的话的时候，她仍然停留在那里。但是到了第六节，这个基督徒已经不在内室了，不单是不在内室，而且还走过一段旷野的路，地点起了很大的变化。这一段旷野的路有没有走完呢？我们不敢说她一定走完，但是最少也走得差不多了，从内室到旷野走了差不多了。我们注意地点的转变；那就是说，这个基督徒里面已经有了醒悟，她不再停留在自己享用主的感觉里。她起来，她奔走，她走在旷野了。走在旷野里，目的在那里呢？是要跟上主要去的地方，这是一个非常大的进步。
从第四节到第六节这一段的时间，我们不知道主有多久的等待。但是无论如何总不会马上就是这样。有一件事情是我们知道的，主一直在那里等，一直等到她甘心情愿。她不情愿的时候，主也不勉强，主一直在等，直到她甘心情愿，这个人就起来，这个人里面就苏醒，这个苏醒带来非常大的长进。所以第六节是非常有意思的。
我们读雅歌书，只是看见所罗门和书拉密女。但是你仔细去读的时候，你会发觉一些地方，有第三个人在那里说话，或者说，有第三批人在那里说话。第六节就是这样的光景。这里不是所罗门在说话，也不是书拉密女在说话，是另外一个人在说话。一些英文圣经的翻译，将第六节译成一批人，好象这是一首诗歌，就像歌剧一样，男主角在那里唱，唱完以后，女主角也在唱，唱到一个时候，一个合唱团在那里唱。这个合唱团不是男主角或女主角在唱，是另外一批人因着男女主角发生的事情在唱。第六节就是这一批人在那里唱，一直到第三章的末了，都是这一批人在说话。
这些第三者说什么呢？我先给弟兄姊妹一个观念。整个来说，是为这个基督徒的苏醒来作一个见证。这个见证不单是指明这个基督徒的苏醒，也说明了这个基督徒在属灵的经历上往前夸了一大步。我们要注意第六节的开始，显然这些话不是所罗门说的，也不是书拉密女说的，却是另一些人说的，是因着他们所见的就说话。这些人说：“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？”（三6）从上文来看，用没药，乳香和香粉的，这个一定是女的。事实上确实是个女的。虽然这里没有说是女的，但却不是因着这三件事来说这个人是女的。因为在原文上，“那从旷野上来”里的“那”字，是女性，也是单数的，就是单数的女性，“那”字就是这样显明那是个女性。这个女性是谁呢？她就是上面遇见主，把主带进她母亲的家的那一位女子。现在这位女子起来，她到处在耶路撒冷找主，却找不着。她就到旷野去找寻主，这实在有意思。当她肯走旷野路的时候，愿意进到旷野里去的时候，她整个光景就不一样了。弟兄姊妹要注意她的光景是怎么样的。
经过旷野进入丰富
她成了一根柱，柱子就说出一件事物。我们要注意这根柱在什么地方出现？是在旷野。这是不相称的，从外面看来是不相称的，但是我们必须注意，这根柱子好坚稳。这个人在找寻主的时候，是非常坚稳的走过旷野路。我们必须要注意，那个环境是旷野的环境和独身的女子。了解这样的情形，才懂得这根柱子是什么意思。一个人在神面前追求要得着主，不能因别人的陪伴而得着主的。虽然主常常把人放在我们周围作为我们的陪伴，但是真正的要在神面前有长大，必须要与主有个人的面对面。这是根据上文，一离开巡逻的人就立刻遇见主同一个原则。这个基督徒走在旷野的路上，是非常坚定的去行走，没有因着旷野而退缩。
我们又要注意，这根柱子在我们看来是好不合理的，因为这根柱子不是石头，也不是木头，也不是水泥，这根柱子是烟。烟怎能成为一根柱子呢？虽然烟能一阵子成为一根柱子，但是风吹来就散了。我们要注意，在这里的烟柱子是不会散的，为什么呢？因为我刚才提到这烟柱在旷野里移动。旷野不是小小的地方，旷野是个很大的地方，这批人好远就看见这条烟柱，这条烟柱越来越近，直到在眼前，还是一条烟柱，并没有散去。
我们又要注意这个旷野。什么是旷野呢？从属灵意思来解释，就是有主作陪伴，但是却没有主的丰富的地方。如果我们从所罗门当时写这卷书的地理环境来看，在以色列只有南边才有旷野，在犹大地有旷野，在西缅地有旷野，再往南面去都是旷野，在北方没有旷野。因此我们要注意这个地方，如果从地理环境来看，这个旷野是在埃及和耶路撒冷当中。如果我们将这个事实带到以色列人出埃及的经历上去，我们就看见旷野正好就在迦南地和埃及当中。埃及是世界，迦南是神应许丰富之地。现在以色列人离开埃及之后，他们还没有进到迦南，他们在旷野行走，但是他们有一个目的，就是要进迦南。用现在的话来说，他们有一个目的，就是要进到基督完全的丰富里。
这个基督徒，一个人走在旷野，环境好孤单，没有同伴，也没有同情和鼓励的人。眼睛所见是一片荒凉，没有神的丰富。但是在路上走的时候，实在有主的陪伴，这是以色列人在旷野行走的经历。这个基督徒在属灵上的旷野走着，她尝到主的陪伴，但是却还没有得着主的丰富。她里面要得着主完整的丰富，所以她就往前走，一直在旷野的路上往前走，在孤单的环境里继续往前走，就是这样的往前走，她实在付出了一点的代价。没有一个基督徒只是坐着就能得长大，也没有一个基督徒长大是因为他生活在一些已长大的基督徒当中，他就自然会长大。从来没有这样的事情。属灵生命的成长，一定是神的儿女个人实在付出代价去跟上主。即使走在旷野的路，她仍然坚持的往前走。
在我们成长的过程中，我们不讲大的操练，也不说十字架在我们身上彻底的破碎，我们只提及基本的与主交通。例如读圣经和祷告，这都是最基本的。我们要坚持读经和祷告，如果我们少付一点代价，就作不来了。如果我们坐在那里等待片时，我们就读不来了，祷告不来了。时间过去了，但没有读经和祷告。若果天天都是这样，这个人能长进就实在是很希奇，这是最基本的。如果说，真实要走在旷野了，比较读经和祷告的要求就更多了。如果读经和祷告都作不到，怎能在旷野的路上行走呢？怎能够接受十字架更深更彻底的对付呢？
不让孤单减少跟随主的心
到了第六节，在第三者的眼中，（这个是圣灵也好，是神自己也好，是谁我们不必管，反正是主和追求主的这个基督徒以外的人），这个基督徒长大了，她往前走了，这个基督徒在主的路上往前了，这实在是非常宝贵的。在我们属灵的经历里，我们经过一段的迟延，也经过一段时候停留在自己的感觉里，主的吸引总叫我们脱离那些限制。我们愿意向前了。我们会向前了，走在旷野，忍受孤单和难处，但是我们仍要坚持的去寻找要得着主。活在这种光景里，她就长大了。
许多时候，你与许多的基督徒一同长进是容易的，就算本来不想长进，但是弟兄们的长进，不能不带动你到一个地步一同的长进。所以同弟兄们在一起，长进是不大困难的，不管那长进是真的或是假的，反正你觉得自己是在长进。但你孤单一人的时候，你就觉得为难了。你会说读经和祷告那么闷，接受十字架的对付那么苦，顺服主的感觉又那么沉重，不长进就算了吧！如果在一个人孤单的时候，他还是要向前，这个才是大的长进。我们要注意亚伯拉罕与神面对面，不是在大庭广众中。亚伯拉罕里面领受神自己的启示和恩典也不是在大庭广众中，而是他单独与主面对面在一起的时候。所以在以赛亚书上记着，亚伯拉罕与神单独面对面的时候，神就叫他遇见。基督徒往前走的一个秘诀就是脱离人、事、物，单单的向着主，肯付代价的坚持向前走。这就是成为一根烟柱子的秘诀。
这根柱子好象是不实在的，却又是真真正正的一根柱子放在那里。那么问题就来了，为什么这条烟柱有这么大的表明？这里面有非常大的经历。我们从下文就知道这条烟柱是不简单的，看上来就好象是烟，但实际显出来就是柱子。如果不往下去看，我们就不能领会是怎样的一回事。往下去看，就好容易看到一个问题。
第六节是一个问话，这个人在那里问：“从旷野上来的是谁呢？”我们晓得是个女的。但是第七节的回答是什么？如果不是从属灵的经历来领会的话，你会说这个回答的人是疯子，因为问非所答。他的确是问那个女的是谁？但是回答的是指着所罗门来回答。所罗门就是所罗门，女的就是女的。为什么我问那个女的是谁，你却将所罗门来回答我呢？你不是疯了吗？因为男女不分，问非所答。我们若是发觉这个问题，我们就会找到答案。这个答案就是那个女的成为烟柱的秘诀，就是那个女的成了所罗门，所罗门就是那个女的。在什么情况下有这样的事情呢？在地上永远不会有这样的事，但是在基督里就有了。这就是联合，是基督徒与主生命的联合。
我们读到路得记末了的时候，就是路得与波阿斯的联合。路得是凄凄凉凉的到了迦南，孤苦伶仃的到了迦南。但到了有一日，她与波阿斯联合了，这个联合就叫路得的孤苦伶仃都停止了，叫路得的凄凄凉凉都过去了，波阿斯的丰富都成为路得的。并不是路得这个人变了，乃是因为波阿斯和路得的联合，波阿斯所有的成了路得的所有，这个就是联合。
基督徒同主的关系，并不仅是祂是救主，而我是蒙拯救的。祂是施恩的神，而我是接受恩典的人。不单只是这样，还有更宝贵的关系，就是生命上的联合，我进到主里面，主进到我里面，我与主成为一体，这就是一个基督徒在旷野行走的秘诀。他是孤单，但并不真的孤单，因为在他里面有主。他与主联合，他走在旷野的时候，主也走在那里。从外表来看，他是贫乏的，但里面却是富足的，因为他是与主联合。所以在旷野的时候，也许他是失去了世界上许许多多的东西，埃及已给抛到后头了，迦南仍没有进入。如今他走在旷野里，因着与主联合，旷野就不再成为旷野。在别人来看是旷野，对他来说并不是旷野，因为在这一段路程当中，他一直活在与主联合的经历里，所以对他的本体来看，他是烟，风一吹就给吹散了。但因着与主有联合，他就成了一条柱，秘诀就是在这里。
我们追求主的人，在地上的年日已经经过了多少在旷野行走的路，这些旷野的经历并不是叫我们退后，反叫我们在主里更坚定的往前走。因着与主的联合，主与我成为一体，我就活在主的扶持和坚固里。多少年代以来，基督徒的经历都说明了这个，教会的历史也说明这个。
我们看教会历史，我们实在看见，再没有人接受摧残比基督徒更深、更多和更难。我们在教会历史里，看见基督徒所受的难处是从四面八方来的，从拜偶像的人来；从地上的政权来；从天主教来的；甚至从称为弟兄的那些人来的。只要你清心的跟随主，一些过去是与你作同伴的人，他会反过来践踏你。从教会的历史中，我们真是看到这种光景。从人来看，人觉得这些基督徒没有路了，倒不如成为一个宗教徒就好了，还作什么基督徒呢？还跟随主做什么呢？反正留在宗教里面，心里有一点安慰就算了吧！但羊群的脚踪给我们看见一个事实，这些弟兄都是烟，他们走在旷野的时候就成了柱。这个是联合的恩典作成功的，叫一个软弱的人坚强地在主的路上奔走。
取用主在十字架上的死
我们现在看这个人能走在旷野的路上，要注意下面提及的三件事：第一是“没药”，第二是“乳香”，第三是“商人各样香粉熏的”。这里的话好希奇，特别是末了的第三样。商人不是在商店里的商品，在英文圣经里，商人只是一个，不是许多商人，只是一个商人，而且这个商人是指定的那个商人，不是一个普通的商人，因为商人前面有一个冠词，就是那一个商人。指定的那个商人，你就懂得不是普通的商人，是特别的商人。
这个商人是谁呢？我们不得不回到新约里去，看看究竟是那个人作特别的商人。你就看见马太福音十三章里有一个作买卖的，他要选择一粒好珠子，他要找珍珠，他找到了，他就欢欢喜喜去变卖一切去买了这颗珠子。这个作买卖的是谁呢？我们读经的人都知道，这是指着主说的。在启示录第三章里，主对老底嘉教会说：“你要向我买火炼的金子，又买眼药擦你的眼睛。”我们看见这个指定的商人是指着主来说的，
是向主那儿买所需的，这更有意思。
我们从未见过，你跑到商人那里去，那个做买卖的说：“某某人你第一次来到这里，这些名贵的香品都放在你眼前，你喜欢什么就拿什么，不必算帐，放在口袋里就可以走了。”没有这样的事情。因为商人是做买卖的，你付代价，他就给你商品。这实在是很特殊的商人。
这个基督徒能在旷野行走，他不提各样的香料，只提各样的香粉，香粉的作用和上面的没药和乳香一样，是用来熏的，不是用来擦的。
什么是没药？没药在圣经里表明什么呢？没药在圣经里表明主的死，表明十字架的死。我们要注意从那里可以知道这个事实，当主钉死在十字架上以后，祂要给埋葬了，那时尼哥底母和约瑟来到，并带了许多没药和沉香来膏耶稣的身体。我们看见没药和死亡有关连的，没有死亡就没有没药，看见没药就看见死亡了。在当时，人用没药来膏尸体，是为了等待复活。所以看到没药就看到死亡。
这里所提及的死并不是一般的死，是十字架的死，是主的死，她吸收了主的死来熏她自己。那就是说，她接受主在十字架上所作成所来对付她自己，那就是熏，把香味吸进来，那就是熏。熏火腿和熏猪肉是吸入烟的气味，这个人就是这样吸入了十字架的死。
享用主的舍己和生命的芳香
还有，并不只是没药，还有“乳香”。乳香就是在陈设饼或素祭那里所不可少的。陈设饼要换下来，或素祭要献上的时候，这素祭不完全在神面前烧掉，而是放在素祭上的乳香就要完全烧掉。乳香有个特性，就是越烧越香，若只是放在一处，只有一点点的香味，但若烧它，就越烧越香，烧到没有的时候就是最香。提到乳香的时候，就带出奉献的生活来，献上自己，不保留自己，完全失去自己来叫这个香气发出来。但是这里所提到的乳香，不是说人，而是说主，就是祂作人的时候，在神面前完全的摆上，没有保留的摆上，主在地上的时候实在是这样的模样。主这样的献上，这个基督徒也吸收过来，也吸入她的里面去，这个是联合。
然后有商人各样的香粉，是一样好细的东西，是嫩滑和带着香味的物品，这些香粉是很滑和很细的。我们必须注意制香粉的过程，我们读到五祭的经文的时候，就注意到无酵饼，献素祭时用的细面。细面是怎样做成的呢？它的经过不简单，从子粒拿上来的时候开始，经过打和脱去皮，经过磨叫它成为粉碎，经过筛把粗的拿掉，或者再磨，再筛，直到成为细面。做香粉也是一样，香粉是很细的，它成为细的过程，正是基督生命的经历，完全经过压碎的经历，生命里各种各样的经历，喷吐着生命的芬芳。
这个人在主面前付代价去得着主这些生命的芬芳，祂是这样走过来。我们要注意，熏过的东西，一面是吸收，另一面是发散。熏鸡和熏猪都是熏的气味，气味是吸入了再发散出去。这人是吸取了主的经历，又发表主生命的馨香。
与主联合的彰显
这位基督徒在旷野里行走的经历真是不简单。她躺卧在床上寻找主就没有这样的结果，她起来脱离人、事、物而又单单去跟随主，进到旷野去，又走过旷野的路。这个人就成了烟柱，这条烟柱真宝贵，叫这些作见证的人非常的受吸引。所以他们就禁止不住的问：“这是谁呢？”每一个肯付代价接受主经历的基督徒都能到这个地步，若是躺卧在床上寻找主，留在内室不出来，那就不会有这样的结果。这实在是宝贝的事，虽然第五节到第七节的文字是很短，但经历却是不短。我们不知道这个基督徒经过多少年日才活到这个模样，活出与主真正联合的模样，我们每个人都可以这样活，主也是愿意我们这样活。
这些人发问了，得到的回答就说：“看哪，是所罗门的轿。”（三7）刚才我说过答非所问，我们需要懂得，因为是联合，所以说所罗门就是说她，看见她的时候就是看见所罗门。现在说她所以能在旷野走过来，完全是因着这个所罗门。这个所罗门是怎样的呢？在这里我们是看所罗门的所有。“看哪！是所罗门的轿。”这是答非所问，因为问这个人是谁，他就说是所罗门的轿，这是有意思的。
严格说起来，这不是轿，应当是个靠床，靠着睡的床，是靠床不是轿。往下看的时候，这个靠床的出现是在黑夜的时间，因为下面说“他的轿四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。”（三7—8）所以这里是个卧床或靠床，这个床是在黑夜里，到了黑夜的时候，这个床用来作什么？是给人安息用的。这里说出所罗门是在安息的光景之下，虽然是在黑夜，他还能安歇，非常平静的安息下来。这里是说出了基督的得胜，在祂的得胜里，黑夜不能叫祂有任何的惊扰；在基督的得胜里，黑夜没有带来任何的危险，人仍旧可以平平稳稳躺卧在榻上。
更宝贝的是，这床有六十个勇士全副武装准备着，任何的搅扰都不能成功，这是完全的得胜和安息。这就是说到主，这里提及六十个勇士，因为这是诗歌，所以我们必须进入属灵的含意里看。六十就是说到在主的周围有许许多多的完全人，他们因着主的得胜和安息，都享用了得胜。虽然在黑夜里，都不能给他们任何的搅扰。因着他们的站立，更显出基督的得胜是何等的实际和坚稳。
这里是第一次说出基督的得胜，说出基督完全的安息。不单是主在安息，围绕主的人也同样享用安息和得胜。这就是那基督徒走过旷野的秘诀，就是她与这一位完全得胜和完全安息的主联合的结果。
道成肉身的主
往下去看，就看见所罗门的另外一件事。这次真是“轿了”（歌三9）。但是我们要注意，他是“用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。”利巴嫩木就是指着香柏木。木在圣经里一般指着人的性情。所罗门所做的一乘轿，是指着基督道成肉身，祂成为人。但是，并不是指在亚当里的人。亚当这个人是皂荚木，主成为的人是香柏木。
主道成了肉身，这座轿是这样的：“轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。”（三10）这个道成肉身的主，祂显明了一个事实，银造的柱，银就是救赎的记号，道成肉身的主把救赎带到人中间。我们要注意，上面的靠床是在夜间的，这乘华轿是在白天的。轿在白天的功用是什么呢？在那时候，坐轿就好象我们今日坐车来来往往。所以，做一乘华轿是为了交通，华轿的功用是产生交通的作用。交通是根据什么来的呢？是根据主道成肉身来开始，然后神与人的交通才能接上。具体来说，就是人和主的联合。这个交通在主道成肉身的事上说明救赎完成了；没有救赎，道成肉身的主也不能与人联结，主道成肉身是为了救赎。所以这乘轿抬出来的时候，你就看见轿柱是用银作的，四方都看见银子，不管在那里，你看见主所作成功的就是救赎。
还有轿底是用金作的。这个轿底好重要，若果底不坚固，人坐上去就糟糕了，人就会跌下来。这轿底是非常坚固，是用金作的。金是代表什么呢？在圣经上给我们看见，金是代表神的性情，是神自己，是神的救赎，是神自己作为救赎的基础。这救赎是根据神的性情而来的。神爱世人，这个“爱”就是神的性情。神是公义的，这个“公义”就是神的性情。因着爱和公义，十字架就出来了，救赎就出来了，神与人的交通就在神的性情里显明出来。
还有轿的坐垫是紫色的。紫色是代表王的颜色，这是权柄的问题。这乘轿子是充满了权柄，是荣耀的权柄，王就坐在那里。然后，铺在其上的是“耶路撒冷众女子的爱情”。这实在有意思，当主道成了肉身，当基督的权柄和救赎的功用显明出来的时候，神荣耀的光辉从主身上显明出来的时候，吸引许许多多属神的人在那里认识主是配的。你晓得铺在轿子里面的，就是人的脚踏上的地方。我们看见甘心情愿让主踏在身上的人，乃是承认主是高过他们的，承认主是超越他们的，他们承认主的尊贵和荣耀。
感谢主，道成肉身的结果，不单只是说明主的所是和主的所作，主并要得着所有认识祂的人对祂的高举和承认。这里是讲出了主的高贵、权柄、能力、荣耀、恩典，智能和丰富；是从靠床和轿完完全全的说明出来。黑夜里有供应，白天有交通，全因为是主在那里。能走过旷野是根据这个主和人的联合。所以这些人得了这个答案，他们大声说：“锡安的众女子啊，”（三11）在雅歌书上好象只有在这里说“锡安的众女子”。那么“锡安的众女子”和“耶路撒冷的众女子”是否一样呢？好象一样，但是实际上有点不一样。“耶路撒冷的众女子”是指着属天的基督徒，而“锡安的众女子”是指着所有追求的基督徒。我们晓得锡安是在耶路撒冷的里面，锡安里有圣殿。当然耶路撒冷也有圣殿，但是你看见锡安和圣殿的关系，跟耶路撒冷和圣殿的关系，那就有差别了，锡安是更靠近圣殿的。我们了解地理环境，就知道圣灵用这个词不是偶然的，因为接下去的话，我们更清楚看见显露与人联合的那位主的荣耀、尊贵、权柄和能力，因此这些作见证的人呼喊说，“你们这些更深得着主的基督徒呀！你们来看所罗门”。他“头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”（三11）
以主的心意为心意
去观看所罗门，不是去见所罗门这个人，是看他所戴的冠冕。或许这样说吧，那是华冠，是荣耀的冠，就好象起初在奥林匹克运动会，人在竞赛的时候得了冠军，就得了一个冠冕。这个冠冕是用橄榄枝做成的，代表很高的荣耀。这是一种华冠，不是作王的冠冕。所罗门本来是作王的，作王当然是有冠冕，但是他作王的冠冕不是他母亲给他的，他母亲不能给他这样的冠冕。所以这个不是王冠，而是一个华冠。在下面可以看见，是他作新郎时所戴的帽子。这里说，这个冠冕是他戴上的。中文翻译成婚筵却是不大准确，也许是结婚，或是订婚，还没有摆婚筵。如果是结婚，也是还没有到婚筵的时候。
这里说出什么呢？我们要注意两件事。这一个华冠是说明了两个问题：第一，他得着一个人作他的妻子，这个人要与他联合。第二，他要得着一个人作他妻子的时候，他心里好喜乐。两件事合起来，我们看见什么事是主心里最喜悦的呢？什么时候叫主带上华冠呢？这个华冠是荣上加荣的华冠。祂原本就有王冠，现在在王冠上再加一个华冠。这个华冠在主心里有好大的喜悦。这个喜悦是根据什么来呢？是根据得着一个人而来的，得着一个人与祂联合而来的。
上下文连接起来，上面是一个基督徒在旷野走过的一段经历。现在圣灵再说话，向锡安的众女子，向愿意更深追求与主联合的基督徒说话，说出：主最喜悦的就是得着人与祂联合。如果要得着主喜悦，你们就要追求活在与主联合的里面。愿意主得着最大的满足，你就要追求实际活在与主联合的生活里。
在雅歌书，我们读到这里的时候，不再是两个人对话，而是第三者在作见证，或者是第三个人在歌颂，歌颂主和所爱的人，她有了更进一步的经历，在属灵的成长上，有了更高的成就。这不单是她的经历，也是我们能够有的经历。所以总括一句话，到了这里的时候，我们可以说，基督徒的成长进到了主的丰富里，不能留在床上得着的，必须离开舒服的环境，肯付代价走进旷野里去支取主的所有、所作和所是。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》