第二讲
雅歌书鸟瞰
旧约的诗歌书有五卷，都是描写人心里的情形。约伯记是人心痛苦的光景。诗篇是祷告的心灵。箴言是信徒智慧的生活。传道书是认识神而觉得世界是虚空。雅歌书是看神为宝贵，只有主的能令心得满足，和主有密切的交通而联合为一。主耶苏说：“我在你里面，你在我里面”。保罗说：“我活就是基督”。这不是理论乃是经验。
本书大题 所罗门的歌
本书钥节 以弗所五章卅一至卅二节。
金句是宝贝的言语。钥节是钥匙，用以开门而看进里面。本书有三处相同的经节。二章七节。三章五节。八章四节。
耶路撒冷的众女子啊，我指羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们不要惊动，不要叫醒我所亲爱的。等她自己情愿。
羚羊是很活泼的；母鹿是很安静的。人的灵性是活泼而安静那就好极。若全是活泼而不安静，那就如同发狂。若完全安静而不活泼，那就如同死的一样。人能活泼作工而心内安静，外面像马大；里面像马利亚，那真好极。
不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。“情愿”即是自然的顺服人灵性不长进，是因为“不情愿”。比方神叫某人要安静等候。而他不肯，他说：“我今天就大发热心不肯再等了”。神对你说：“今天为我作见证”。而你说：“我不愿意说话”。人心里有肉体搀杂，总是不愿意顺服神。神要你快，你偏要慢。要你等候，你偏要奔跑。神要对付人的肉体，以除去人的杂质。主说：“人要跟从我，就当舍己，天天背负他的十字架来跟从我”。我们以为十字架是痛苦的意思；但是十字架是用来对付肉体的。肉体是顺从自己的意思，永不能向主“情愿”。人要天天用十字架对付自己。比方你的肉体说：“今天我用很少的时候祷告，因为我很不舒服”。但见圣灵说：“我不管你舒服不舒服，我要顺从神的旨意而祷告”。人天天这样对付肉体，灵性就能长进。若光是知道欣赏恩惠之滋味。一章十六节。二章三节。这还没有达到灵性的高处，因为“不情愿”的心常常发动，肉体杂质在内。灵不能作主。
一位太太很爱主，她奉献自己为神所用，但是主还没有替她开工作之门，于是她去见
八章四节没有题到“羚羊母鹿”，因为灵性已达到活泼安静的地步，心里深深的爱主，很情愿顺服，例如主的母亲马利亚当天使来告诉她要生儿子，马利亚一则可以不信；二则可以不肯，因为自己还没有出嫁，怎能生儿子？若是我生儿子，我丈夫和这么多人看见怎么好？这真是很大的难处。但是天使没有替她解决难题，而马利亚就说：“我是主的婢女，我情愿。……”。她一说“情愿”圣灵就充满她。什么时候，我们到完全情愿的地步，我们的爱就自然充满而发出来。
本书可分五大段
1.饥渴与满足 一章二节至二章六节
2.主的呼召 二章七节至三章四节
3.主的吸引 三章五节至五章一节
4.新妇的追随 五章二节至八章四节
5.成为佳偶 八章五节至末节
现在论第一段：饥渴与满足。一章二节说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”。第四节说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的”。两节头一个字都是“愿”字。第一节说：“愿他……”第四节说：“愿你……”为什么说他又说你？头一节说“他”是因未见主之前，心里爱慕他，愿他用口与我亲嘴。其后见了主并且有了亲嘴的经验，心很愿意追随主，可惜自己走得太慢，太不像样，所以她对主说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”
心里的枯干很觉无味。一位女传道她说：“我作工，天天拜访教友，不过是按规矩作，其实我的心很无味且枯燥。巴不得有从前那种兴趣，那样长进”。人心的空洞，只有主能满足。主耶苏说：“人若渴了可以到我这里来喝。属灵的进步，是由饥渴起。所以神在人心中作工，先是预备人有饥渴的心，而后才可以得满足。
第一的不满足，是觉得没有爱。爱比酒更美。没有爱就没有味，所以求主再赐爱情使心满足。
第二的不满足，是因知道自己走得太慢，看见有些才信主的人走得很好。信了主两年的人，也比我走得好。我信主十年，现在走不动，在前的反而在后；在后的反而在前。心很不满足，求主吸引我，叫我快跑。各位弟兄姊妹，你在天路上是快跑？是慢走？是躺下？天快要黑了，走不到家怎么办？求主吸引，使我们快跑跟随祂。
第三的不足，是看见自己多年作门外汉。多人信主之后，只知庙堂的偶像是假的，要去做礼拜，十分捐一，不要打牌等等，只知道这些。一次讲与主同死同活的道理，一个信主二十年的信徒，他说从来没有听过这道理。很多信主多年的人，还没有得完全的救恩。信主罪得赦免，这是进入大门，还没有进到内室。内室原文是许多内室。里面很多宝贝。多开内室的门，多得恩赐。各位弟兄姊妹，不要作门外汉。约翰一章十六节。“从祂丰满的恩典里，我们都领受了。而且恩上加恩”。试问我们领受了多少？
愿祂用口与我亲嘴，愿祂吸引我快跑。愿祂带我进内室，领受丰满的恩惠。── 杨绍唐《雅歌书》