雅歌第六章
六1
你这女子中极美丽的 （见一8）
你的良人往何处去了 你应该知道他的去处，工作的所在，他的老家等等。
你的良人转向何处去了 刚才离开你的时候，他是往哪一个方向，你至少说得出来呀！
我们好与你同去寻找他 只有女人才懂得女人。假如世界上真有这样的一个男子，她们也动心，她们也不愿意放弃。她们愿意跟她一起去找。但是你要给我们一些蛛丝马迹，至少告诉我们平时他在哪里落脚，刚才他转哪一个方向？
六2
我的良人下入自己园中 她似乎知道答案。既然知道她的良人去哪里，刚才为什么那样失魂落魄。是不是她描写得太露骨了，深怕那些女子也有人要去捷足先登，这也是情人的顾虑，情人总会吃不必要的醋。但是别忘了那是梦。那是要表达她的焦虑。园中是一片原野，不见得有围墙或者篱笆，这一片大地就是他的园子。
到香花畦 在一片原野中一定也有一些地方是有香花的。
在园内牧放群羊 他还是在老地方，做老工作，这是他酷爱的工作。这些群羊是他的生命，是他的财产，他就是要带她去，陪伴他牧放群羊。
采百合花 园中是他活动的范围，牧放群羊是他的工作，采百合花是他诗情画意的罗曼蒂克气氛。她肯定他虽然生气离开了她，他一定仍在编百合花的花冠，准备送给她作“陪罪”的礼物。
六3
我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊 见二16。这里是恐怖开始，喜乐结束。它与二16的分别在，前两句主词和受词刚好相反。大概这里更学到恋爱的艺术了。二16先要求良人属我，而本节则我先属我的良人，我的良人自然也属我了。
五9～六3
这一段的解释是跟上一段来的，如果上一段是梦，这一段当然也是梦。上一段的结尾在新娘呼求耶路撒冷的众女子帮她一起去找她的良人。
耶路撒冷的众女子看到她狼狈的情形，又看到她是出众的美丽，她们第一个问题是她值得去找吗？这个男子有什么好？于是她们称呼她是全世界最美的女子，到底他有什么好处，你对他要如此疯狂？
这里开始了她的新郎颂，这是最美的一首对男子歌颂身体美的一首诗。她从整个身躯开始，然后细细地从头，头发、眼、两腮、嘴唇、两手（腰或肚腹）、腿，最后她歌颂他由上下颚所发出来的声音，总之他没有丝毫缺点，他整个儿就是“可爱”！她告诉这些女子，这就是她的良人，她的朋友。
耶路撒冷的女子大大的感动，假如新娘找的是这么一位男子，她值得去找寻，连她们也愿意加入她的队伍，一起找寻。但是她们要求她给一点暗示，他可能去的地方，可能转的方向。她们愿意一起去找。
最终，新娘说，不用了，我想他一定在他的园中牧放群羊。她有把握的。他还是在采百合花，还是为她做花冠。这一首歌以快乐的喜剧收场：“我属我的良人，我的良人也属我。”梦中的焦虑原是一场虚惊。
第五首 六4～八4
梦终有醒的时候，新娘梦醒以后，把梦中的经过告诉新郎，新郎再度给她保证，告诉她不要再有这傻念头，他永远永远爱她。
一 爱的肯定 六4～10
为了新娘的恍惚不宁，梦中恐怖，新郎再给予爱的肯定。
六4
我的佳偶阿 见一9。
你美丽如得撒 得撒既跟耶路撒冷对偶呼应，它一定要有同等地位和声望，也就是一度曾是首都。这城是古代的示剑，所罗门王朝后，南北分成两国，北国建都于此，一直到暗利作王。暗利还在得撒作王六年，然后他向撒玛买了撒玛利亚山，才在那里建都。（参阅王上十六23及以下）所以得撒一度是北国首都。首都一定是很美丽的。得撒的解释就是“愉快”。
秀美如耶路撒冷 到底得撒和耶路撒冷美到什么程度，使我的牧人新郎把这两个地方来比新娘。也许正因为他是乡下人，难得进一次城，就把这两个首都当天堂了。假如城里人要描写美，绝对认为乡下才美。
威武如展开旌旗的军队 这是奇特的描写。先是用两个城来描写美丽和秀美，现在又形容新娘的威武。威武当然要用展开旌旗的军队了。它不是军队的旌旗，如果是的话，就是五颜六色非常美丽了。它的重点在军队。我们看新娘要找新郎的决心，即使是在梦中，她什么都不在乎，一个人会到城中，大街小巷，去找、去叫，实在是相当威武的。她不输给军队，因为军队是一群人，而且有武器，而她是一个女子，她的行动够威武了。美丽的女子是有一股“神圣不可侵犯”的威武，它像有训练的军队。
六5
求你掉转眼目不看我 当然他不是不要她看他。这是另一种方法形容她眼目的迷人。
因你的眼目使我惊乱 惊乱\cs8是“困扰”、“征服我”、“钩了我的魂”。反正你一看我，我就受不了。
你的头发如同山羊群，卧在基列山旁 见四1下。
六6
你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的 见四2。
六7
你的两太阳在帕子内如同一块石榴 见四3下。从六5下开始完全重复四1下到四3，中间就是缺少了四3上。这一子句在希伯来文中没有，所以和合本没有翻译，但在七十士希腊文译本中有四3上。七十士译本所译的希伯来文手抄本可能有四3上；也可能原文没有，七十士译本的译者认为一定是手抄本漏抄了，他帮它“复原”。
六8
有六十王后 王后只能有一个，妃嫔可以有无数。有些犹太注释家早期就加了“所罗门的”进去，但是所罗门的妃嫔，还要多些，根据王上十一三“所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百……”
八十妃嫔 这都是随口说的数目。希伯来人的六十、八十，好像我们说：“你一个人就抵得了人家一百个。”到底他有没有数过，是否真的是一百个……这些都不相干，我们懂得这句话的意思就是了。
并有无数的童女 既说童女，当然是未婚的。新郎的意思是当国王的一定选最美的女子做王后和妃嫔，就算那么多的王后、妃嫔、童女，他只要她一个，她们都抵不上他的佳偶。
六9
我的鸽子 见五9。
我的完全人 见五9。
只有这一个 这是独一无二的一个。当然假如一定要把男主角当作所罗门的话，有她这一个，所有的王后、妃嫔、童女都失宠了。我们这里的解释是所有这一切都比不上这一个。
是她母亲独生的 独生女在家中当然有特殊的地位。
是生养她者所宝爱的 生养她者虽然是父母，但是以原文的文法是母亲，要两句前后对称也应该是母亲，一屋子都是男人，母女二人可以谈心，可以分担家事，她又生得那么可爱美丽，绝对是生养她者所宝爱的了，她是“零缺点的”，她是千万人中选出来的一个，她是掌上明珠。
众女子见了就称她有福 众女子最不喜欢美丽的女子，她们都以为自己是最美丽的，等到她们愿意为她祝福，称颂她，那真是心服口服了。
王后妃嫔见了，也赞美她 众女子对自己的美会骄傲，王后妃嫔更加骄傲了，因为她们是千拣万选中挑出来的。但是她实在太美、无瑕可击，所以连她们也赞美她。
六10
那向外观看如晨光发现每一个人，尤其是前面所提的母亲、王后、妃嫔、童女、众女子，当然也包括所有男子，特别地自己一看到她，就认为她好像晨曦似的美丽，还给人希望。
美丽如月亮 月亮所带来的宁静和诗意。
皎洁如日头 她就是日头。一看到她，就没有乌云，天上一片皎洁，什么也没有，就是光芒四射的太阳。有了她，其他女子都没有光辉了，还给热力呢！
威武如展开旌旗的军队 见六4。
是谁呢 这是修辞的问句，并不是真的问句。毫无问题只有这一个，就是他的她。
六4～10
正因为新娘的恍惚不定，正因为她的患得患失，连新婚之夜就开始梦到新郎的出走，新郎不得不再给予保证，这是他爱的肯定。
他还是从新娘的美开始。做为一个乡村中生长，在原野中牧放的青年，认为城市最美，尤其是首都，因此他要赞美新娘的时候，把她当作得撒和耶路撒冷。他也看到她性格的另一面，她说做就做，“要就敢要的”威武，好比“展开旌旗的军队。”他对她简直是爱透了。只要她看他一眼，他就会“不知所措”。
这里我们听到他重复以前所唱过的大段歌词，这些对恋爱中的人是无所谓的。他们讲不完的话，本来就是讲了又讲，讲不腻；听了又听，听不腻。讲那些赞美的话一点都不觉得肉麻，听那些重复的话一点也不觉得无聊。
她就是唯一的宝贝，以天下所有王后，妃嫔，童女来换，也不舍得，因为她是唯一的一个，是独一无二的。也是她母亲的唯一宝贝。
最后，他问：像晨曦、像月亮、像太阳，像威武的军队的那一位是谁呢？这还用问吗？新娘一定说：“是我！”
所有的疑惧都烟散云消了。
二 爱的实现 六11～12
新郎唱完他的“肯定”歌词，他要实现他的爱，进入园中了。
六11
我下入核桃园 这里可以说是接续五1，“我进了我的园中。在那里有没药、香料、蜂蜜。”（五1）再以前讲过的是你园内有石榴、凤仙花，哪哒树，番红花，……一切上等的果品。（四13、14）总括一切，那里有香料、鲜花，和果子。但是他始终没有说过那里有核桃\cs8，而且干脆称它为核桃园。核桃是用作狭窄义解释来讲，这一字是指所有有壳、有核，像核桃一类的植物。当然巴勒斯坦北部盛产各色有核的植物，而且写诗、唱歌的人不是写科学论文，我们不必问四13、14及五1中没有提到生产这一类植物，怎么本节中忽然跳出核桃来了。这么一问，美感都消失了。核桃这一类植物极具象征意义，它们都有坚硬的外壳，掉在污泥中一点也不影响它内部的洁净；这一类果实都很难敲开，一经敲开却香、脆无比；各地人士都认为营养价值很高，他们也跟我国人相仿，认为有“滋阴补阳”的作用。假如核桃园这三个字不科学，却是非常文学的。
要看谷中青绿的植物 看是察看，是检查（不是军队的检阅，而是看看园中的情况）。青绿的植物有没有爆青。这几句话给我们春天的感觉。春本来就是情人最好的季节。
要看葡萄发芽没有 葡萄发芽也是在春天，这完全是关怀的口吻。
石榴开花没有 他都没有问葡萄和石榴可以采了没有。时候还没有到。只要开花，就能结实。结实可以吃，开花更美丽。恋爱中的人不问结果，只问此刻是否美丽？春已经够美了。
六12
不知不觉 是“我没有知觉”、“我不知道”、“忽然”。这是本书中最难表达的一句句子。综观所有的圣经译本都是各有各的意见，译文都不同，就可以知道它难了，因为下半节有不知所云的感觉，上下文不相联接。
我的心将我安置在我尊长的车中 英文雅各王钦定本，以及更古的七十士译本、古拉丁文、武加大拉丁文、亚拉伯译本等也把尊长当作专门名词，他们都给音译，而没有译意义。中文和合本是用另一个方法，它译意。尊长在我国文字中常常是辈分高，或年高德劭的人，这里应该是“有官职的人”，一些高官厚爵之流。车通常是“战车”，当然也可以是达官的“座车”。因之，这句话可以是“我的心\cs8仿佛坐在达官的座车中。”表示他的兴奋和舒畅。
六11～12
他唱完了爱的肯定，希望新娘能完全放心，他能进入园中了。
这是春天，好美的春天。春天是属于年轻人的，是属于恋人的。
他不知不觉间进到了忘我的境界，好像坐在达官的座车上。
三 爱之舞 六13～七9
有爱就有歌，有歌就有舞。新娘的舞姿更美。藉舞更看到新娘的美。
六13
回来、回来……你回来，你回来 希伯来文圣经本节是七1。原文中四个回来都是一样的形式，是属于命令式，请求当然也是用同一文法结构。既说回来，当然假定已经离开。她为什么要离开？我们不知道，总之，她暂时离开了她的良人。一连四次一方面是诗体，另一方面是恳切地要求。最近也有人翻“跳吧！”那是不更改希伯来文的子音，而改变母音。希伯来文圣经本来就没有母音，母音是到了主后第七世纪时才加的，因此，只要是有理由，未始不能改。改母音后是“跳跃”，上下文是“跳舞”的场面，所以“跳吧”，也相当合理，毋须解释“她从哪里回来。”
书拉密女 在旧约中只出现过一次。这地名很可能是属于以萨迦支派耶斯列北的书念。如果是书念的话，大家对它就非常熟悉。非利士人与扫罗战争的时候，他们曾安营于书念。（撒上廿八4）大家更熟知的故事是以利沙曾使书念一妇女无子而得子，后来那孩子死了，以利沙更叫他活过来。（王下四8及以下）这就是原先叫书念的城，在雅歌的时代称为书拉了（“密”只是一个字尾加“人”
后，变成密音；同样变化，书念也可称为“书念密女”）。但是另有一个说法似乎更具说服力。书拉密的子音和所罗门的子音完全一样。新娘既然可以把新郎当作所罗门，新郎为什么不能把这名词变成阴性而成为\cs9书拉密？那是亲昵而且情人给绰号的叫法，也颇合理。
使我们得观看你 这里用我们，显然整个句子要有所改变了。不只是新郎要她跳，而是多数人“大家”要她跳。观看是看跳舞，是欣赏舞艺，是激赏新娘的美丽。书拉密女是新娘的昵称，大家也可跟起哄叫她“女所罗门”。
你们为何要观看书拉密女 这显然是新娘的自谦，而书拉密女又变为她自称了。这样的绰号，由情人开始，大家也一起戏称，自己在朋友中也未始不能相当自负的自称。
像观看玛哈念跳舞的呢 玛哈念又给我们困难。中文和合本把它当作一个地名。那地名是押沙龙造反的时候，大卫曾逃到那地方。（撒下十七24）既称为玛哈念跳舞，这舞一定非常出名，在玛哈念编出来的，从今以后某项艺术就跟这地名发生连带关系，好像我国的“粤”剧、“京”戏、“越”剧。但是近来也有许多译本把它译成“两支军队”，“两支”这一词是“双数──希伯来文除了多数外，还有一对一对的双数”。
跳舞怎能跟两枝军队发生关系？假如跳的是“战争舞”就可以有连带关系了。台湾的山地舞中多的是战争，尤其是善恶的搏斗，假如这些假定是准确的话，这舞至少是半裸，否则下面的歌变成虚构的了。──《中文圣经注释》