雅歌第一章
题目 一1
不是每一卷圣经的第一个字，第一个片语就是书名。雅歌则荣幸的，第一个片语就是题目。
一1
所罗门的歌 和合本译得非常肯定，表示这卷经文是属于所罗门的。希伯来文的前置词和所罗门所构成的片语是十分难决定的。这前置词可以解释为“属于”，这是和合本的翻译，可以解释作“所罗门所写的歌”，或是这歌是所罗门的产业；它也可解释作“向”，那就是向所罗门所唱的歌了；它也解释作“为”，那就是“为所罗门编的歌”了；它也可解释作 by，那就是“所罗门着”了。
所罗门是以色列国的第三位国王（约主前九七二～九三二年），他是大卫和拔示巴之子（撒下十二24）这名字的意义也许是“满有和平”。所罗门踏上王位的道路并不平坦，因为大卫其他的儿子比他更有资格作王。大卫在希伯仑就生有六个儿子（撒下三2～5），都比所罗门年长。三子押沙龙于大卫在位的时候就想染指篡位（撒下十五1～十八18），四子亚多尼雅（撒下三4）在大卫晚年也有作王的意愿，并且还在隐罗结旁，琐希列磐石那里登基。（参阅王上一5～10）后来因为拔示巴的诉愿，先知拿单、祭司撒督，和耶何耶大儿子比拿雅的拥护，大卫最后立所罗门为王，在基训受膏（参阅王上一15～40）。
所罗门登基以后成为很成功的国王，巩固国防，对外经商，累积财富，利用权力，扩大版图，而那时刚好埃及和亚述比较软弱，所罗门就得其所哉。在他的统治时期也完成了兴建圣殿。可是后世记得他的是智慧。他在上帝面前所求的就是智慧，能判断是非，而在他作王的时候也真正看到他神奇的断案。他又是推行智慧文学最力的一位，他曾“作箴言三千句，诗歌一千零五首”（王上四32），于是箴言、雅歌、传道书的作者都成为所罗门了。甚至在次经中也有一卷叫“所罗门的智慧”的书。
所罗门的歌的原文还有一个关系代名词，因为原文中
Lishlomoh 这字不是首先出现，先出来的是歌中的雅歌，然后关系代名词介绍所罗门的歌子句。
是歌中的雅歌 原文没有是字；从原文译成的中文应该是“歌中的歌，这（关系代名词）是（译者加上去的）所罗门的歌”。歌中的雅歌的雅字是后加的，这是一个中文的形容词要表示这歌集的与众不同。雅字并不适当，这并不是说雅歌不雅，而是原作者并没有这个意思。原作者的歌中之歌是歌中的最好、最杰出、最受欢迎、大家最喜欢唱的歌，正像我在引论中所说的，是排行榜第一的歌。
一1
这是本书的标题，不但有了题目，也道出了作者，至少因为作者是所罗门的“护航”，才进入了正典，也成为犹太教和基督教许多人士偏爱的作品。
序曲 新娘的思慕 一2～4
本注释在引论中已经讨论，认为是一些收成诗集的民谣。这些民谣原先不一定彼此相关，但是因为诠释了永恒的爱，也从此使读者了解到上帝的爱，因此我们把全书分成序曲，五首，及终曲。我们没有把雅歌当作戏剧，却有几位主角在对唱，我们就以这种了解来写作本注释。
序曲是全诗集的引子，从新娘的思慕渴望开始，谱出了最伟大的恋曲。
一2
愿他用口与我亲嘴 这是新娘在未婚以前对新郎的思慕和渴望。愿他是第三人称，因为她不是面对面和新郎谈话，所以用他。有人为了和第二节下半节的“你”统一，而改为“你”，这是不需要的。
用口与我亲嘴是连连地与我亲嘴。用口是“他的”口，中文圣经省了“他的”。这一点是可以了解的，希伯来文和希腊文加一个代名词非常简单，也为了这缘故，大家觉得中文圣经太多代名词。但是这是冤枉的，因为原文中本来有许多代名词。
因你的爱情比酒更美 这里从第三人称改为第二人称。这样的改变在希伯来诗体中是很普遍的。从人的常情来说，也是正确的，因为从第三人称的“他”来开始相思，但因为思慕之切，从他的思慕到对你的思慕。这是假想，情人并不在她的身边，但因为思慕之切，不在身边也变成就在边旁，可以用第二人称了。爱情二字有很强烈的两性相悦的风味。雅歌中的爱也常用与其他经文中一样，也就是与上帝的爱一样的爱，而这里却用另外的字。这字从另一个“所罗门”作品箴言中很明显是指性爱。
因此，我出来迎接你，
恳切求见你的面，
恰好遇见了你。
我已经用绣花毯子，
和埃及线织的花纹布铺了我的床；
我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。
你来，我们可以饱享爱情直到早晨，
我们可以彼此亲爱欢乐。
因为我丈夫不在家……
箴七15～19（和合本）
从上面所引的章节，爱情所指的是怎样的爱，是没有疑问的。酒是香水的基本原料，象征欢乐。在另一本传统上认为所罗门的著作，传道书上有下面的记载：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒。”（九7）也有人喝闷酒的，或是以酒浇愁的，这里肯定是欢乐的酒。美是“更好”、“胜过”的意思。酒能使人快乐，你的爱情胜过酒能给人的快乐。
一3
你的膏油馨香 你仍是延续一2的他，实际上他并不在身边。你的膏油是新娘的回忆。膏油是新郎所用的化装品，她闻过以后，永远不忘，那股香气非常“甜”、“香”，就算她闭了眼睛，一闻到这香气就知道她的意中人来了。这里所说的“甜”和“香”字正是原文中所用的，和合本用馨来描写香；原文的结构可解释作“一种特殊的‘甜’和‘香’是属于我情人膏油的香味。”膏油虽是以色列人常用的化装品，甚至宗教典礼上用作膏君王，先知、祭司的礼仪祝圣品，但这里未始不可解释作她新郎的体香，她在梦寝中也能依稀辨认，和向往的馨香。
你的名如同倒出来的香膏 你的名对情人来讲是有魅力的。情人在热恋中只要有人提到他的名字，她的脸盘儿就会发烧，她无意中也会用手指不断写他的名字，反正你的名就是你。如同倒出来的香膏，如同有旁点，是和合本译者加上去的，因为他们感到你的名是倒出来的香膏，有不通顺的嫌疑，因为希伯来文和希腊文都毋须有“是”字，就可以有“是”的意义。这里的关键在倒出来。倒出来以和合本和许多译本的了解都是动词“倒出”，因为这是希伯来文可能的解释，也有人参考七十士希腊文译本或武加大拉丁文译本，而把它当作分词的，那么倒出来去形容香膏，也未始不可。但是在古译本中，如叙利亚本也有把它当作名词的，那就可能是一种香膏的名词，例如今天的品牌，或地方名，某地专出上等香料及香膏。如果我们把它当作名词，那么就不必加如同二字，这子句可译成，你的名是杜拉克（Turnag）香膏，那就相等于说“你的名是克里斯丁迪欧牌香膏”；或译成，你的名是杜拉克的香膏，那就相等于说“你的名是巴黎的香膏。”
所以众童女都爱你 众童女当然重点是在未出嫁的处女；一般人也认为值得童女青睐比普通妇女注意更有价值。但是这字的本身没有重在童女上，而仅是“少女”，少女在这里比童女会更懂得爱，因为我国人也有“哪个少女不怀春？”的成语。这是爱人的心理，她总认为她所爱的人也是大家所爱的人。她因他的香膏和名而颠倒，众童女也一定会因此而爱你。谁是那些童女？如果把雅歌当作一本宗教礼仪的书，那么童女该是一些立过宗教誓愿终身奉献的女子；如果像引论中所说的三个演员的了解，那么众童女是所罗门后宫的嫔妃，“所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百。”（王上十一3）。“所罗门在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子”（王上十一1）；我们还可以有另一个解释，众童女就是一般的少女。
一4
愿你吸引我 既用愿就是爱人没有在身边。吸引是强有力的爱的吸引，正像何西阿书中：“我用慈绳爱索牵引他们……”（十一4）也就是说：“上帝用怜悯和仁慈的大力像绳索一般的拉住他的百姓，吸引到他的跟前。”这里是同样的吸引力，而是人间爱的大力。
我们就快地跟随你 从我到我们是一个值得注意的事。爱情应该是我你两个人的事，刚刚才提到众童女都爱你，而是你吸引我，怎么可能跑出我们来呢？我们可能是上一段用了众童女，所以这里用多数，那就是一群女子都爱他，不只她一个人，好比一11也是“我们要为你编上金辫……”：另一个可能是指耶路撒冷众女子（见一5），但是到现在还没有出现过。再另一个可能是在歌唱中，除了女声独唱以外，另有合唱，女声合唱的时候就是我们了。
王带我进入内室 无论有多少人因你的英俊，快跑跟随你，可是进入内室的祗有我一人。谁是王？既然这诗歌是所罗门的，解经者一定很快就认为是他了，但是也不尽然。假如我们视这集诗歌原始的时候是民间情歌的话，新郎就是王；用迦南宗教的惯例来讲，他们的神明也是王。总之，人在谈恋爱的时候，男女互称王和王后的多的是，我们不也称男性的对象为“白马王子”吗？情人眼里出西施，爱人的心目中也会出现国王。内室是最里的里间，是卧室，拿王来讲，内室是他的寝宫；这是他们谈爱最后进入高峰的所在。这一个字曾在撒下出现：“暗嫩对他玛说：‘你把食物拿进“卧房”，我好从你手里接过来吃。’他玛就把所作的饼拿进‘卧房’，到她哥哥暗嫩那里，拿饼上前给他吃，他便拉住他玛说：‘我妹妹，你来与我同寝。’……”（撒下十三10、11，参阅十三1～22全段）
我们必因你欢喜快乐 我们是谁？假如我们是王和我的话，就不会说因你欢喜快乐，进入内室是我们欢喜快乐。以这句话的结构看来，我们跟前面是同一个我们。许多女子都爱你，都会因你欢喜快乐。如果我们是女声合唱的话，这里又插入合唱。
我们要称赞你的爱情 称赞也有人改作“畅饮”，因为爱情当作可以“饮”的，何况下一行又是胜似美酒呢？但是酒不必一定非“饮”不可，也可以称赞，更何况雅歌原本有人把它当作宗教礼仪文，更可以称赞歌颂了。
胜似称赞美酒 和合本在酒前加美，其实是不必的。但在诗体上多加一个美字，也不是过分的。不过，假如把称赞改成“饮”字，这里也应该统一。歌词中既然把爱情和美酒相提并论，有爱情怎能无美酒呢？至于用灵意解经，而又不主张饮酒的人，当然要把酒象征看另外灵意。不过，在这些诗歌盛行的时候，他们并不禁酒是一个事实。这里作者并不提倡饮酒，只是说明当时的情况而已。
她们爱你是理所当然的 她们是指众童女。歌词中已经有所以众童女都爱你（一3），理所当然的是多数的副词：因此，我们把第三节的众童女找来做爱你的主词是非常合适的。但是从整段诗歌看来却苦了新娘，因为新郎是大众情人，所有的女子都爱你，她有许多竞争者。她爱人的条件太好了，所有的女子都爱他。
一2～4
这三节歌词充满待嫁女在闺房中相思的情愫。她的思慕之切开始了美丽诗歌的序曲。她有一连串的愿望；有些是她已经尝到的，在这时是回忆，好比他的亲吻，他那膏油的馨香；有些是她在相思时候所恐惧的，她那么爱他，其他女子一定也爱他，他吸引她的地方，他也吸引其他女子，天下还有许许多多的“众童女”呢！有些是她还没有经历过，而是盼望早早成为事实的，她爱情中的王娶她回去，进入王的内室，而结为夫妇，那时，她要称赞爱情。也正因为她还是在闺中的待嫁女，所以她不断担忧其他女子也同样会爱他。这种思慕之情揭开了伟大诗歌的序幕。
第一首 一5～二7
这首歌说明他们的两地相思，尤其新娘有许多埋怨，又怕比不上，而家庭又反对。她终于出去找到新郎，把相思的情完全吐露，而新郎也是爱慕她。
一 新娘的闺怨 一5～7
在众多女子的角逐中，她是被选上作新娘了，在待嫁的前夕，她的心思是复杂的：她够美吗？她能胜过耶路撒冷的众女子吗？她的家庭反对她的恋情，她怎样应付？她能抓得住他吗？
一5
耶路撒冷的众女子阿 到这里为止，新娘的身分还没有暴露，但是我们有理由指出，她是村姑，一位成熟而又天真、美丽的村姑。新郎的选中她，就是因为她的自然美，不造作的直率、天真，但是当她想到耶路撒冷众女子的时候，难免会感到她们有教养，有“文化”，穿漂亮，打扮入时，知道进退，而她呢？仅是一个落拓不羁，无拘无束，像野猫一般的村姑。尽管她的爱人告诉她：他爱她的就是这一点，她难免还是这么自卑。因此，在她自怨自艾的时候，不禁要对耶路撒冷的众女子讲话了。当然她们也可能是合唱者，给她一个表白的机会。
我虽然黑，却是秀美 闺怨的第一声是因为新娘的肤色，我黑。黑是不是已经造成新娘的自卑？她在跟其他女子比较，她是否不能因为黑而没有魅力？黑就是美，在某些圈子中的确是这样的，但在另一些人中白是美。这使新娘不安了。她的肤色原先是白的，因为她的工作，他们使我看守葡萄园，她晒黑了。这个字的本身也有晒黑的意义。如果她是被晒黑的，在大家喜欢白色皮肤的社会中，更怨了，如果她不必在葡萄园中工作，不要被日头晒，她就不黑了。却是秀美是“黑里俏”，尽管皮肤晒黑了，但是她本身是天生丽质，黑并没损害她的美丽，黑有黑的漂亮，一身晒黑了的肤色跟她村姑的身分相得益彰。
如同基达的帐棚 基达是大马士革东南方向（那时是属于北亚拉伯）的沙漠地带，是牧人部落所居住的地方，创世记第二十五章记载以实玛利后代，他的一个儿子叫基达，那里盛产黑山羊。（我国人的羊皮袍子就有两种，一种是白羊皮，另一种是黑的，“黑紫羔”的皮袍子还是十分名贵的呢！）基达人一定常用黑的羊毛织成帐棚。这句话形容她肤色的黑。
好像所罗门的幔子 新译英文圣经（NEB）把所罗门译成“沙罗玛（Shalmah）”和基达相对，是另一个游牧民族部落的名字。在没有加母音以前，仅凭子音，这样的读法是准许的，可惜在旧约中没有这部落的出现。幔子是挂在墙上，作为装饰品的编织物；所罗门以奢华爱美著名，所罗门的幔子一定是非常美丽的艺术品。这跟我虽然黑，却很秀美倒是符合的。黑得如同基达的帐棚，秀美得好像所罗门的幔子。这样译法就是说这段歌最早是所罗门同时，民间已经知道所罗门\cs8的豪华奢侈生活，才能唱出这样的句子。
一6
不要因日头把我晒黑了 这里说出黑的原因，是日头晒黑的。
就轻看我 可见得那是一个认为白色皮肤漂亮的社会。她才有不要……轻看我的句子。
我同母的弟兄向我发怒 这是新娘的第二声闺怨。中文很难表达复数，原文是“弟兄们”。这诗歌中没有提到父亲，我们可以假定父亲已经过世，所以家中其他男丁，也就是弟兄们对姊妹的婚姻有决定权了，更何况她是独养女儿（歌六9），弟兄们更把她当作宝贝而严加管束了。同母的弟兄不必解释作同母异父，因此特别强调同母的弟兄；这仅是希伯来诗体的加强语气，说明他们是同胞兄姊而已。
向我发怒 诗歌的用词非常有意思。发怒的字根是“火烧”，这是火爆般的脾气都发了出来，至少告诉我们是怎样发怒？这里有民间歌谣愈唱愈精彩的实例，她的皮肤是被火一般的太阳\cs9晒黑的，现在她又遭弟兄们的怒火责备。她的弟兄们的理由是标准的父母兄长反对女儿和妹妹的理由，说她年龄太小，发育没有完全，我们有一小妹，她的两乳尚未长成（歌八8上）。
他们使我看守葡萄园 这是传统的方法，家庭不准儿女谈恋爱，就让他们忙得没有时间去相思，所以他们，那些弟兄们要她看守葡萄园。这里看守不是作为看园子的，有人来偷葡萄要她去保护，或是野狗来偷吃要她去赶，而是在葡萄园中作苦工，整个修剪，施肥一切都在她的身上，她要保持葡萄园的丰收。这样，她才是整天在太阳下工作，而且手也做得粗粗的。也许我们要问：做葡萄园苦工的人，她的颈项如象牙台（七4）不是矛盾了吗？难道她像台湾的建筑界女工把头、颈项、手臂都用布包起来的？不过，我们在引论中已经讨论，这是许多民谣编辑而成，前后不必呼应得那么准切。
我自己的葡萄园 直译是“属于我的葡萄园”。在那个时代，希伯来人中未出嫁的女儿能分到一部分自己的葡萄园\cs8吗？还是把产业分成若干份，某一些是公家的，其他一些是兄弟姊妹大家分担责任，而新娘的弟兄们要她专看守公家的，不让她有时间去看守她自己的葡萄园？这两个假定都不可能，葡萄园是比喻她自己。这是妙语双关：第一个葡萄园是真的，第二个是象征的，是新娘自己，她自己才真正“属于”她的。
却没有看守 这才是她闺怨的第三叹，她怨在自己没有好好看守自己的葡萄园，她太忙碌了，忙碌到没有时间保养她的头发，涂油膏来润滑她的皮肤，做健身体操使她胴体发育得均匀。假如看守就是培育，她的弟兄们使她忙得喘不过气来，她跟他没有时间来培育他们之间的感情。
一7
我心所爱的阿 我心是“我的灵魂”，和合本译心，非常好；不过这希伯来文的说法，其实就是加强语气的我而已。这里，她才叫她的爱人。我真正爱的，我的心上人。
求你告诉我 可见得她不知他身在何处？这增加了她相思苦；要偷偷出来见一面也非常困难，她不知道到哪里去找他。这不是见了面以后说：求你告诉我。这句话还是自怨自艾的闺怨。
你在何处牧羊 现在我们知道她的爱人是牧童。牧童漂泊无定，到处跟羊流浪，哪里有草、有水就到那里，晚上就支搭帐篷，在旷野中过夜。这样的一位情人，哪里去找他的踪迹，怪不得她要问你在何处牧羊了？
晌午在何处使羊歇卧 这子句和前一句对仗。晌午的时候天气炎热，连羊都不愿意走动，懒得吃草，躺在地上“睡午觉”。这些都是希伯来诗句的美和想像力丰富的地方。这些句并在一起就是：“你在哪里？”
我何必在你同伴的羊群旁边 表示她要一个个去找。这是一幅很美的图案，在一望没有边际的沙漠中有一堆堆的羊群，每堆的羊群旁边当然也有牧羊人，这些牧羊人都是你的同伴。难道要我一个个去找吗？
好像蒙脸的人呢 这是很难译的句子，因此标准修订本（RSV）把它译作流浪，现代中文本译“独自徘徊”，也是流浪的意思。这种译法是跟七十士希腊文本、叙利亚本，及武加大拉丁文本的翻译相同。但是希伯来原文是蒙脸，以脸罩蒙在脸上。蒙脸有三种解释：（一）表示伤心，“大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人也都蒙头哭上去。”（撒下十五30，还有其他很多类似章节）（二）表示羞愧，“……见没有水，就拿空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。”（耶十四3，参阅弥三7）（三）妓女的标识，“犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙脸。”（创卅八15）以上的三种以后者比较恰当。为了找情人，她不惜蒙脸，像当年的风俗，到旷漠中去找，她一定会遭遇到轻薄调戏，但是她可以不理会，一直等到找到心上人以后才取下面罩。当时的正经女子也不抛头露面混在一群野男子中间，她为了寻找情人不惜降低身分扮成妓女，为的是找情人！
一5～7
这一段闺怨的心理揣写是十分出色，也只有在民歌中才有这样的民间文学，没有顾忌，大胆细腻，把少女思慕之情和闺怨的叹息完全刻画出来。新娘在待嫁时期的心态不但和盘在歌词中托出，而且也道尽了天下所有“小女子”的心情。她先担忧自己不够漂亮，她埋怨哥哥们强迫她工作，把皮肤晒黑了，在崇扬白色肌肤的社会中，她的情人会爱她吗？有一天他看到另一些女子比她白的时候，他会变心吗？她又怨她哥哥们反对她的婚事，甚至连谈情说爱也反对，为了反对逼使她忙碌。第三怨怨她没有时间打扮自己，那些狠心的哥哥使她忙得没有空闲修饰自己。第四怨，怨她的情人不知在哪里。一个流浪的牧童，就是那么潇洒地跟羊群游荡，可是他可知她的相思，她愿意不惜牺牲一切地去找她的情人，跟他讲话，跟他幽会，但是他可知道她的痴心？
二 耶路撒冷众女子的安慰 一8
第五节新娘曾对耶路撒冷的众女子坦诚地承认她的闺怨，这里是她们的回应，也是她们的安慰。
一8
你这女子中极美丽的 耶路撒冷的众女子不能为她到家庭中去说情做媒，但是她们可以安慰她，告诉她，不要因皮肤黑而烦恼。她们不必用许多话来解愁，一个适当的称呼就解决了所有的困难。你，这最美丽的姑娘。这美是包括了一切的。
你若不知道 不知道情人在何处牧羊。
只管跟随羊群的脚踪去 这是跟新娘的怨言回答的，你只要跟随羊群的脚踪，就找到情人的处所。多美的句子！多罗曼蒂克，牧童在到处流浪，她去跟随羊群就可以了。可是那么多牧人，那么多羊群，她到哪里去找到她情人的那个牧童，她情人所牧的羊群？她早就说过了，她怎么能做蒙脸的人呢？她为了情人可以豁出去，但是那群女子还是要她不顾一切去找他，去会情人本来应该付出代价的。
把你的山羊羔 很明显新娘也有自己的山羊羔。
牧放在牧人帐棚的旁边 找到牧人以后，可以把自己的山羊羔在他帐棚的旁边牧放，也就是两人可同出共进，在旷野中徜徉。诗歌的美，美在牧放和牧人的字母和我的佳偶之佳偶（亲爱的）完全一样，在读的时候应该音是非常近，并且可以自由的读。这和一6的我自己的葡萄园却没有看守有异曲同工之妙。
一8
在雅歌中除了新娘、新郎以外，还有一个合唱团。这里是耶路撒冷众女子，因为一5～7是新娘的自怨自艾，却是对假想的耶路撒冷众女子讲的。诗歌的好处就是如此，她们不需要听到她的话，但是她们可以答覆。她们安慰她，她是最美丽的女子，而且告诉她，尽管去找就是了，不必有任何的顾忌，换一句话说，耶路撒冷的众女子是同情她，也不会跟她争爱人。
三 新郎的保证 一9～11
诗歌不是小说，也不是电影，它不必交待，新娘怎样找到新郎？诗的想像和意境就在这里。他也不必新娘从头到尾的倾诉，他可以直接的保证。
一9
我的佳偶 “我亲爱的”。他不必说，你不黑，我就是喜欢黑，这些都是不必要的。一句我的佳偶就说明，无论你是怎样的，我接受你就是了。他能叫我的佳偶，就是一切都不用说了。
我将你比法老车上套的骏马 难道新郎没有什么好比，只能拿出法老车上套的骏马\cs8来比。无论怎样，有一点是肯定的，他一定是在说一句恭维的话，使她听了十分舒服。法老的车是最好的车；埃及是以车闻名于世的，法老是埃及的国王，国王的座车所用的马绝对是最好的良驹。骏马是阴性的，那匹马一定有非常吸引人的地方。古代英雄常把名驹和美女连在一起。
一10
你的两，因发辫而秀美 发辫是中文翻译，因为中文感到有困难，两怎能有首饰？首先，我们还是要回到骏马，法老车上所套的不是为了打仗的战车，而是平时出巡的座车，所以马的两挂满了装饰品，增加了骏马许多的美丽。古代的女子额头上，鼻子上，背上带首饰的未始没有，所以不必用发辫去“自圆其说”。
你的颈项因珠串而华丽 颈项上挂项链是毫无问题的，是珍珠，是贝壳，都无关紧要，反正是一些珍宝串在一起的项链就是了。她不但人美，加了首饰更美，更可爱。
一11
我要为你编上金辫 辫是因为一10译了发辩才有\cs9金辫。但是原文的意思是：我要为你打金首饰，很可能女孩子家境不怎么好，男孩子答应她买金首饰。
镶上银钉 我们想不通什么是银钉。我们假定新娘的项链仅是贝壳串起来的，所以新郎说，我要镶上银钉，他要去买银的首饰。这句话并不表示牧童家境富裕，而是说明新娘的高贵，她是适合佩金戴银的。新郎的豪语并不是骗骗她，而是一旦他有钱，真的会去购买的。
一9～11
新郎是知道新娘心态的，那么老远不避艰辛，抛头露面地来找他，她要的是保证。于是，他什么都不说，他直接夸耀新娘的美丽。他的描写是超乎常人的，也不是现在的中国人所能了解的，但是这些都是当时最时髦、最合适的夸耀。
四 爱的享受 一12～14
新郎在赞美新娘之美丽时，新娘的思想回到以往他们约会时的情况，她被拥在他的怀里，他的爱完全拥有她的感受，她不得不打断他的歌声，来唱她自己的歌。
一12
王正坐席的时候 王在一4中已讨论。席是“圆圈”，指“圆桌”，然后成为坐席。这是新娘的回忆，记得他们在吃饭时的境况。
我的哪哒香膏发出香味 哪哒是译音，深怕读者不明白它的意义，加了香膏。古时候从“芳”草中提炼出来的香料，这种香料是调情用的，使对方发出爱情。我的哪哒香膏可能是她去购买了这种香膏为了与情人约会，但是更可能是新娘本身的香味就有哪哒香膏的作用；这是更属于我的香味。发出香味是哪哒香膏所发出来的。这是刺激爱情的激情剂。
一13
我以我的良人为一袋没药 一袋没药是没有意义的字句，除非读者知道没药是什么。它是南部亚拉伯所产生的一种植物，是“香（敬拜用的）”的原料。这里一袋没药是以特殊香料所做成的“香”袋，好像国人端午节时在颈项中和衣襟上所挂的“香袋”。以色列女人很喜欢挂一袋没药，为了这缘故，犹太传统米示拏的“安息日”条例中，（六3）女人不准在安息日挂一袋没药出门，犯了这规条要献祭。我的良人是一个特殊的称呼，这名词的原意是我的“舅舅”，或者我的“近亲”，但是这名词在某些地方是与爱情对象有关，所以翻为良人。这名词也可能和巴勒斯坦当地的繁殖宗教的神明有关，可能是他的名字或对他的称呼。
常在我怀中 “在我两个乳房之中”，翻的时候有困难，所以就把“两个乳房”译为怀。“香袋”悬在颈项上，刚好挂在胸前“两个乳房”之中。女人把香袋老挂在胸前，她把她的良人当作“香袋”就是老在胸前，不离开她。
一14
我以我的良人 见一13。
一棵凤仙花 也许是“一丛，或一团凤仙花”。花的名词对译经者、解经者都是困扰，好比这种花就不知道到底是什么花，而是较凤仙花接近而已，它是一丛丛，一团团，像我们的杜鹃花似的。它是小小一朵朵的白花，叶子上有粉，可用来染发和作香料；一说是黄蓝色花，可染指甲。我国凤仙花汁是红的。
在隐基底的葡萄园中 隐基底在盐海之西，是现在的安吉地（Ain-Jidy），以葡萄园著称，在小坡上常有野的山羊在那里吃草。
一12～14
新娘打断了新郎的歌，因为她回忆到与他约会的情况，她的情人简直就是国王，她还记得那是在吃饭的时光，半躺在新郎的怀中，她自己散发出陶醉的香味，甚至比哪哒香膏还要迷人，而她的爱人也似香袋一般地悬在她的怀中，而他也有特殊香的“气味”。这里很奇妙地新娘也把新郎比作花，这花不应该是凤仙，因为国人把凤仙是拿来染指甲的，这花应该是白色的，倒还有些男性的气概。他是在最美丽的葡萄园中的“凤仙花”。
五 两情相悦 一15～二2
这里是新郎的歌，说明他俩的关系。他们中间有许多爱慕的话要倾诉。
一15
我的佳偶 见一9
你甚美丽，你甚美丽 这里一连两次你甚美丽。原文中除重复外，还重复“看啊”。这当然不是真的要我的佳偶来看，而是引起注意的惊叹号。如果用现代的语气，也许可以翻成：“你知道吗？你真美”，或者“我告诉你，你真的很美。”这些“看啊”是可有可无的；因此，和合本没有翻译。
你的眼睛好像鸽子 眼睛\cs8的魅力是大的，亮丽的眼睛可以说出一个人的品格和美丽。鸽子的眼晴小小的，不见得美，这里以鸽子来形容是要描写新娘的纯洁，无邪，因为鸽子就是纯洁无邪的象征。刚才新娘赞美新郎是凤仙花，新郎告诉她，不是我有帅劲，而是你甚美丽。四1再要重复。
一16
我的良人哪 见一13。
你甚美丽可爱 这是新娘的话，她不理新郎说什么，她也有话要说。他俩互相说你甚美丽。这里同样有“看啊”，意思是，“哦，是你美。”可爱前有“是”，好像在说“对啦，是你可爱。”可爱是形容他整个人的“顺眼”和“有吸引力”。
我们以青草为床榻 这是想到他们在露天谈情说爱的境况，那时没有在王宫中，上面没有遮盖的天花板，只有青草绿色的叶子。这也许是新郎的话。
一17
以香柏树为房屋的栋梁 他们没有在屋子里，所以没有栋梁。栋梁以香柏树的材料为最佳。因为在露天，四面都是香柏树，所以天然的香柏树做了栋梁。
以松树为椽子 椽子是架瓦片的横条，这当然是从栋梁想像而来。这只是要说出露天的景象。他们什么都不需要，只需要对方。──《中文圣经注释》