第五讲 智慧人的体验
经文：（传七1-29）
过去几日的讲道，看见传道书较为消极的方面，其实神要我们认识看透这个世界，使我们不去爱世界。另一方面在每一段里面，给我们一线曙光；让我们知道怎样倚靠神，过有意义的人生。由第七章起，内容会较为积极。箴言让我们知道认识神是智慧的开端，传道书也是教导我们，智慧的人是一个敬畏神的人。智慧人因他的智慧，晓得怎样与神和人相交；在神面前怎样过生活，这里看见智慧人有四种体验：
第一种体验（七1-4），智慧的人有不同的价值观。在（五18-20）中也看过，许多人以为福禄寿是好的，但可能成为祸患。作者渐渐带领我们进入这内容中，在（七1-2）中他指出，死比活更好；这与普通人的价值观不同，智慧者认为死比活更好，他说：“人死的日子，胜过人生的日子；往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”但他在第一节却说：“名誉强如美好的膏油。”这句话有点不对称，如果我们懂得希伯来诗歌体裁，便较易明白。这里是比较的对偶，所以原意是美名胜香膏；死日胜生时，用名誉胜过膏油来衬托死比生强得多。在上面看见作者指出，因死，人生是空虚的；故传道者指出，假若你能认识死比生更好的话，你便不会怕死。死不能成为你的威胁，而感觉人生是空虚的。你要认识死只不过是一种转变而已，保罗在（腓一21）说：“因我活就是基督，我死了就有益处。”所以保罗视死如归。一个人之死与生，是困苦年日之经历，难怪婴孩用哭泣来到这个世界。（七3-4）更指出忧愁胜过快乐，如果我们未曾忧愁过，便不会同情别人了。我认识一位姊妹，她的丈夫未信主，他们有一个儿子，非常活泼可爱，令他们非常欢欣。到这个孩子三岁时，因患病死亡了；那父亲由此就想及死亡的问题，结果他也信了主，成为热心的基督徒。虽然失去了儿子，但那父亲却得永远的生命。多年前刘师母患病，以致我常常埋怨！后来当我自我检讨时才发现到，我太看重事业，多过我的师母；在这场疾病中，我再次更新与内子的关系，使我学习到很多以前从未学习过的功课。如果我们吃过苦，我们才会学习到许多宝贵的功课，这岂不是忧愁胜过快乐的明证吗？保罗说：“我们依神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七10）主耶稣也说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”我们看见智慧人，他的价值观与普通人不同；即使遇见死亡，他的反应也很特别。
第二种体验，智慧的优胜（七5-6），智慧人的责备，胜过愚昧人的称许；忠言逆耳；很多时候是不容易接受的。传道者更指出忠言是不好听的，但愚昧人的声音是讨厌的；敢于责备你的，才是爱你的。箴言说当面的责备，强如背地的爱情。（箴廿七5）智慧人不怕接受别人的责备，他也尽责劝勉别人。（七7）指出智慧人不怕金钱的引诱，并且胜过贿赂的试探。多年前，有一位美国宣道会会友，到建道神学院讲见证。提及自己是做游艇生意，有一个官员因他接到制造二百五十般登陆艇的订单，要威胁他给佣金，否则会招致许多麻烦。这位弟兄坚持不付佣金，结果那位官员便诸多留难；使建造登陆艇工程受了影响，最后他因此事而破产。但他然分期去偿还欠款，他仍然靠神去做，后来新畿内亚一群宣教士邀请他去主领培灵会，这位弟兄当年在宣道会中被选为会友代表，可见敬畏神的人不怕金钱的引诱和贿赂，仍能站稳的。（七8）“事情的终局，强如事情的起头。”可见智慧人的结局是好的，我们的目标是要争取最后的胜利！赛跑是我们的例子，当我们有耐心的时候，便能得到最后的胜利。很多人都听过拔苗助长的故事，有一次我请教曾作传道几十年的岳父，他送给我四个字：“忍辱耐劳”，能够忍受羞辱和劳苦，相信我们的事奉会蒙神赐福。
（七10）“不要说先前的日子，强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。”一个智慧人是很实际的人，不是常说及以前，乃要每日有新的领受，智慧人是实事求是的。（七11-12），智慧比产业更好，因为产业会失去，但智慧却永远相随。
第三方面的体验（七13-15），在（六12）传道者指出人生很无意思，前途未卜，人心彷徨；但智慧人却知道自己的前途在神的手中，因为他不会为明天自夸和骄傲，（七14）指出人生有亨通的日子，也有遭难的日子；我既不知明天的事，便不能自夸。我们既知道自己的前途在神手中，就应将自己的学业、婚姻、家庭等事放在主的手，交托神，我们便不会自夸，便不须要忧虑了。神的作为是完全永存的，这样，我们做人便减少很多的忧虑。
最后一个体验（七16-29），这里指出世上无完全人。这段经文是难解释的，有解经家指出我们应该守中庸之道，不要行义，或行恶过份，但若以世上无完全人为主题，更加合理。什么叫做行义过份，这词有几方面的含意：第一不要显得比别人好，另外含意是不要有属灵的骄傲，不要自逞智慧，有人解释这句话的意思，是不要当自己是先知。作者说不要行恶过分，他承认智慧人也会犯罪，但不会为人愚昧。（七20）“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”各位不要误会以为自己可以行恶，只要不过份便好了。这话用的语气，是极方面的避免，而不是积极方面的去行恶。他的原意是要我们谦虚一点，不要自夸比别人强；也不可认为自己是完全的，有些时候也可能偶被过犯所胜，我们只不过是一个“蒙恩的罪人而己。”我们与普通人一样，幸得蒙神的怜悯与赦罪之恩。当我们有这种心态的时候，便不会在人面前自夸，智慧人觉得自己是无有的。最后传道者提醒我们，（七27）“但众女子中，没有找到一个”，可能所罗门有许多后宫佳丽，他从自己体验中，指出智慧人是谦卑的人；承认自己是不完全，由这里可以看见基督教一个重要的真理；指出人是败坏的，没有一个义人，所以我们需要基督的拯救，神的帮助。这段经文指出不单在道德上，在知识上也没有一个完全的人，（七23-25,28），智慧人认识自己不单在道德上未完全，也在知识上有限；在与做人方面，仍有许多要学习的地方；与人合作方面，需要时常竭力追求有改进。最后传道者在（七28）说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人”，原文是“看叩，一千男子中，我找到一个。”在整本圣经中，这样的语句只有在约伯记（卅三23）中出现“一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事。”究竟千中的一位是谁呢？传道者在他追求智慧，追求与神与人的关系上，他得到一个发现。他不是高抬男子，低贬女人；这位千中的一位，从圣经启示中便知道他是耶稣基督。只有耶稣基督是完全的，耶稣是完全的神；也是完全的人，祂是我们所仰慕的。
在这一章圣经中，传道者让我们看见，一个智慧人，他的价值观与普通人不同的；他看见智慧在我们人生中可以得胜的，可以面对现实和各方面的困难。他认识我们的前途在神的手中，所以他不为明日自夸或忧虑。最后他认识自己在道德和知识方面不是完全的人，他需要在对神对人方面继续追求，求神也让我们有智慧者的看法和眼光。──
刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》