十二．智慧与愚昧的邀请（九1～18）

九1　这里我们看见智慧正为自己造房屋，并且摆设筵席，准备招待那些回覆她邀请的人。用筵席来象征欢乐、相交，以及她为客人提供的各种满足，是最适当不过的。

    对於七根柱子，学者有各种不同的解释。有些参考以赛亚书十一章2节，指那是圣灵赐给弥赛亚的七方面的恩赐；但实际上所列出的只有六样。另一个解释可见於雅各书三章17节，那里把从上头来的智慧形容为（1）清洁，（2）和平，（3）温良，（4） 柔顺，（5）满有怜悯、多结善果，（6）没有偏见，（7）没有假冒。

九2 , 3　筵席上有丰富的酒和肉（牲畜）。筵席的摆设也极其华丽。那充满王室气派的女主人，打发使女出去，在城中至高处发出邀请。使女的差遣，提醒我们这些已经认识神的智慧──主耶稣──的人，要把这智慧与别人分享，邀请他们来，亲自寻找、享受这智慧。

九4～6　经文记下邀请时所说的话。智

    真神未奠定大山，丰饶丘陵之先；

    还没有流水潺潺， 江河润泽以前，

    耶和华永远常存， 日日喜悦於祢。

    为工师巧不可言， 名称智慧美妙！

    神当时展开穹苍， 好似帐幕高悬；

    铺大洋犹如衣裳， 空气涵盖深渊；

    按称量立地根基， 那时刻见神颜！

    日蒙天父所喜爱， 喜悦已在人间。

    可是祢怎能欢喜， 我等罪恶奴仆？

    我等不曾弃绝祢， 钉木头上受苦？

    啊，神圣至大奥秘， 真是玄妙超奇！

    雷霆声中听慈音，慧向愚蒙人，就是那些容易受人影响的人发出邀请；他们容易走入歧途，因而需要帮助和指引。智慧没有向聪明人发出邀请，因为他们已经在王宫里了。

    菜单上包括上好的食物，以及最香醇的酒，是由智慧亲自调和的。

    那些应邀到来的人，必须舍弃愚蒙，表明他们生命里已经有一种道德上的改变。

九7～9　这里跟上文似乎没有连贯性，但也许这是解释智慧何以没有邀请亵慢人， 或智慧所邀的客人为何要舍弃亵慢人。去指斥亵慢人，你只会受辱骂。你若责备恶人，他必反过来攻击你。

    一个人对责备的反应，显出他的性情。亵慢人恨你，而智慧人却感谢你。当父母、老师、上司或朋友指正你的时候，你有何反应呢？

    智慧人不会因批评而发怒，而是听进心里，因而越发有智慧；义人的得益就是从而增长学问。

九10　经文再次提醒我们，所有真智慧的开端是敬畏耶和华。“知识的意思就是认识神。”（莫法特译本）。由於一个真信徒能认识至圣者，所以他跪下来祷告的时候所认识的，比别人踮着脚极力瞻望所看见的更多。

    至圣者（复数）可能是威严、卓越和悟性的复数词，也可能用来修饰复数的“神” 字（Elohim）。

九11　智慧使人日子..增多，年岁加添。智慧不但赐人长寿（岁），而且有美好丰盛的生活。然後，在这种生活以外，就是永恒的生命。

九12　一个人有智慧，是自己最大的益处；他自己所得到的益处比任何人都多。另一方面，倘若他选择亵慢，却因自己的选择而承当处罚，而当然，别人也会被拖累。长远来说，他独自是胜利者或失败者。

九13　那些拒绝智慧之筵席的人，是愚昧推销其绝食的主要对象。请留意智慧所提出高雅的意见（1～6节），跟愚昧那俗套的建议（13～18节），有着显着的对比。

    愚昧的妇人是喧嚷的，一无所知，厚颜无耻。

九14～16　她坐在自己的家门口，或城中显眼的高处，不象一个庄重的淑女，却象那不知廉耻的妓女。

    她出来诱惑那些容易被骗的人，诱惑那些无知的愚蒙人。

九17　她说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”她的基本意思是，不正当的交往是吸引人的，因为那是被禁止的，而且这样做有一种要守秘密的趣味。

    因着堕落的人性，当人被禁止去作某些事情时，那禁令却挑起更大的慾望（参看罗七7,8）。妓女就是顺应人类这种堕落的本能。她邀请那些易受骗的人进入她家。

九18　但她并不告诉他们这故事的另一面。在一刻欢娱和情慾之後，就是一生的悔恨和永远落在阴间的深处。

    纵使是世人，有时候也得承认本节的真理。十九世纪有一首十分流行的法国歌曲， 谈到世人对“爱”的观念，正好把意思表达出来：

    爱的欢娱只维持一个晚上； 爱的懊恼却是一生之久。