箴言要义
第一章 概要
箴言书是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。我们刚才读过诗篇，是论信徒心灵敬拜的经验，本书是论信徒外面行事的法则；多有灵交经验的，自必显有行事的智慧，正如保罗的信心，与雅各的行为，信心乃行为的力源，行为乃信心的表现。有保罗的信心，必有雅各的行为；既有雅各的行为，必是根本于保罗的信心。本书与诗篇的关系，亦正是如此；如果信徒有了诗篇的灵交经验，当然该有本书行事的智慧。
一、著者 本书乃所罗门所写，“他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”本书内所载箴言，只是关于我们属灵的日常生活。于第一章第一节，即明言为“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。”
（一）著者是所罗门——所罗门是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多苦多难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在苦难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。
（二）是大卫的儿子
作大卫的儿子，这不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关系的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12）。耶稣曾屡次被称为大卫的儿子，在这件事上，他也是主耶稣的代表，所以也正像主耶稣“开口就说比喻的话。”
（三）是以色列的王
他虽是以色列王，却也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了极大的教训，且是以色列人极大的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧话。不但“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话。是有福的”（王上10：8）；四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。
二、著时 解经者每有人以所罗门在幼年时写雅歌；多言爱情，且既只说是“所罗门歌中之歌”，未言及他作王，谅来他写雅歌时，尚未登王位。他在中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫儿子，以色列的王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。到他老年时就写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”这是表明他年老时，势力已衰，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。此种说法，虽有一部分理由，但是极不圆满。在雅歌书所言爱情并非私爱、俗爱、情爱，乃极高尚神圣之爱情，决非一个幼年尚未被灵充满，未蒙神赐他智慧之前，所能写出来的。且明明说这是所罗门“歌中之歌”，是说这歌是他一切诗歌中，最美好、最有价值、最神圣、最有灵感的。当他未登位之前，还未蒙神赐他智慧，谅来尚未写出什么诗歌来，如何说这是他一切诗歌中的诗歌呢？若说箴言书为他中年所作，也极不通，因他中年正是过着列王纪上十一章一至三节，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”的生活，谅亦不能说出这样属灵的话来。所以解经家则多以为这三卷书，皆是他老年悔改以后写出来的；以当他年老时，已阅尽人情，看透世事，且已悔悟以往的罪过；灵性上既已恢复，始能写出这三卷属灵的书来。
本书既明言希西家王之时，有人誊写所罗门的箴言（25：1）。解经家每以为本书虽是所罗门时所写，却是在希西家王时编辑成书。
三、要旨 箴言意即“人生规则，”是为规劝信徒，如何在日常生活里，表现出灵交的经验。更是为劝以色列的少年人，当如何凡事作智慧人。书中所载亦适合于日常生活的教训。或以本书为圣经中的商业书，商人读之于往来交际之间，必大有智慧。所以教中人多以此书为“人生哲学”，或为“幼年须知”。
四、钥节 第一章四节“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”，或是第一章七节“敬畏耶和华是知识的开端”。书中用此金句——敬畏耶和华——共有14次。
五、目的 写书之目的，即一章二至六节。
六、体裁 我们看以上的圣经，有经典——摩西五经；有史书——十二卷历史；有诗歌——诗篇与约伯。本书则为箴言，可为体式标准的格言，或为劝善规过的训词，集合成书，以为我们处世为人的规戒，箴谏。这是圣灵藉着著者的文笔，用一种新写法，把属天属灵的智慧；实验于信徒日用伦常之间。其体式略分三种：（l）对偶，如16章22节。（2）比较，如17章10节。（3）譬喻，如27章15节。其中单纯的箴言，在10章1节～22章16节，有375对偶，每对自成单位。
（一）这是哲学家常用之法尤其是在希腊的圣贤口中常用的，此等箴规劝教之言，在人的日常生活里，实具着最深的感力。
（二）这是一种最明显之法
用箴言、用比喻，是一种最显明，容易叫人领受的教授法，不论教者学者，皆可减去多少困难。所以历来教中普通信徒，虽不易领会他卷圣经的要义，却最欢喜接受箴言的教训。连非信徒对于箴言的意义，也最容易领悟。
（三）这是一种最有益之法
一切箴规之语，最易提醒感格人的心灵，更是容易使少年儿童注意，就在他们的人生里，表发了效感；就如大卫不加害于扫罗，不也是有古语的力量吗？古人有句俗语说：“恶事出于恶人。我却不亲手加害于你。”（撒上24：13）常有人说：“从一个民族习用的成语，箴言，就可以断定该民族道德习惯的真相。”不过各族各民中，亦常有不良的成语，其败坏力亦不为小。所以本书虽是记载历代智慧的言语，却亦有家庭与社会的背景，我们藉此箴言，即可知道所罗门时代，与希西家时代的家庭与社会的状况。
七、分段
（一）一种分法：
1．序言（1：l~6）说明编辑之宗旨。
2．箴言第一集——所罗门的箴言（1章至9章）
智慧的训教，真智慧的价值，与智慧人所行的道路。
3．箴言第二集——所罗门的箴言（10章至24章）论道德实际，并劝人研究智慧。
4．箴言第三集——所罗门的箴言（25章至29章）系希西家王之人誊录者，论伦理与经济。
5．附录（30章至31章）亚古珥及利慕伊勒王之箴言，是家庭格言。
（二）二种分法：
1．对儿子们的箴言（1至7章）
2．赞美智慧之箴言（8至9章）
3．犯罪的愚拙（10至19章）
4．警戒与训诲（20至29章）
5．亚古珥的箴言（30章）
6．利慕伊勒的箴言（31章）
八、于信仰之关系
或以箴言书不过是一种人生哲学，关于人日常生活之箴规语，究于信仰无甚关切。殊不知本书正是表现信仰的人生，把属天属灵的智慧，表现在人的日用生活里。而且本书开宗明义，即说道：“敬畏耶和华是知识的开端。”所有一切的智慧，知识，皆是从敬畏耶和华而来。而且书中所言“智慧”二字，原是耶稣的代名词，即用此名词隐然表示智慧的主耶稣基督。且是明明说到，圣灵于我们的关系，“我要将我的灵浇灌你们。”（1：23）这是对于三位一体的神，皆有清楚的表明，其于宗教的关系，可想而知。在新约内引证此书之处亦不一而足，如：（1：16）较（罗3：15），（3：11~12）较（来12：5~6，启3：19），（3：34）较（雅4：6，彼前5：5），（11：31）较（彼前4：18），（25：21~22）较（罗12：20），（26：11）较（彼后2：22）可知新约的作者，如何重视此书。总言本书虽不直接多讲宗教，却以信仰神为大前提。神为智慧，敬畏神是智慧，行善去恶的动机与力量，亦是由于敬畏神（5：21，15：11，16：6，19：29，23：17~19，26：10）。
九、书之地位
箴言书在五卷诗歌中，占了紧要的地位。这是中间的一卷，要旨是真智慧，是信徒灵性生活中紧要的经过。解经者，每以约伯之要旨是苦难；诗篇的要旨是祷告；箴言的要旨是智慧；传道书的要旨是虚空；雅歌的要旨是灵秘。我们的灵程，是先由苦难——约伯，而祷告
——诗篇；由祷告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透万事，以万事为虚空——传道；既能看透万事，方可进入灵秘的地步——雅歌；这是很自然的次序。解经者亦有以五卷书的要义，可以表现信徒的成圣生活：
（一）约伯表明自我死 即藉苦难试炼，将自我置之死地。约伯是“自我”太大的人，曾在一章书内，用“我”字四五十次，及至经过试炼，即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42：6）。
（二）诗篇表明复活 诗篇是表灵性生命的苏醒，亦即复活起来与主亲近。凡读诗篇的人，亦莫不灵性苏醒起来。
（三）箴言表明以天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。
（四）传道表明万事不能将信徒吸住 信徒虽然在地亦在天，世上万事万物，不能把信徒系恋住了，终必超出世外，直向天城。
（五）雅歌是表明飞升天界的信徒 如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我。”此即信徒成圣生活的经过。这五卷书可为信徒灵程自然的次序。
十、书之主题 书之主题，即“敬畏耶和华，是智慧的开端。”因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧。书中尚有其他各种要题，如善恶，富贫，骄傲，谦卑，言语，舌头，公正友谊，懒惰愚昧，爱情婚姻，家庭生活，勤苦娱乐，虚伪纷争，赦免报仇。其最重要者，即敬畏耶和华是智慧之源。
（一）所言智慧固极可贵
此敬畏耶和华的智慧，可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的、虚无的、世俗的、物质的、荒淫的、日光之下的书；而专致力于上界的、属灵的、永久的、不可奈的、叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；虽在世、济世、救世，却不属世；在目光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
（二）其中真理尚未圆满 书中所言智慧真理，诚可为暗中之光，使人认识神，寻求神，敬畏神。于处世为人有“智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。但所注意的，多在今生之处世作人，其范围多偏重于伦理学，论理学，人生哲学；远不如新约的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供给人生命的需要，使人的心灵内可以得着释放，得着满足；使人的灵命问题，来生问题等，皆可得圆满的解决。
第二章 书之要义
箴言书的要义即智慧，但智慧有真有假，有属地的智慧，有露天的智慧。主说：“我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”人若自以为有智慧，倒不如成为愚拙，好成为有智慧的。因人“自称为聪明，反成了愚拙。”我们所讲的，不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位，将要败亡之人的智慧，乃是“讲神的智慧，”即属天属灵的智慧：
一、 智慧之实际
（一）智慧之正义 “敬畏耶和华是知识的开端”。“认识至圣者便是聪明。”（1：7，9：10）因为人敬畏耶和华就是智慧之源，是人智慧中之智慧，是人聪明中之聪明。约伯记也说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯28：28）“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”（3：7）。“敬畏耶和华，是智慧的训晦”。人愚拙中的愚拙，就是不认识神，大卫说：“愚顽人心里说，没有神”（诗53：l）。世上有多少大有智慧的哲学家，科学家，不信有神，正是神叫世上的智慧成了愚拙（林前l：20）。
（二）智慧的妙用 “得智慧，得聪明的，这人便为有福”（3：13，16~26）。智慧说：“丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平路中行，使爱我的承受货财，并充满他们的府库”（8：18~21）。“现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。……因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠……”（8：32~36）。
（三）智慧的呼声 “智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：‘……你们当因我的责备回转……’”（1：20~23）。“智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：‘众人哪；我呼叫你们，我向世人发声……你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义’”（8：1~36）。这是说智慧不论在何时何事何地，皆有其呼声，指明人当走的道路，教导人适时的训诲；人若静耳以聆，也就无时无事无地，不可听到智慧教训的声音了。
（四）智慧之代名词 按本书所用“智慧”二字，原是主耶稣的代名词；因为主耶稣是智慧，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2：3）
二、智慧于少年之关系 在本书论及智慧二字，特别注重青年人，因为真智慧于少年所关最重：
（一）智慧少年于上主
敬畏神属灵的智慧不是从科学哲理中得来，当日始祖亚当夏娃吃了智慧果，遂即将属灵的智慧失去。属灵的智慧皆从敬畏神得来；一个人若常到神的宝座下，他必是个智慧人。一个常到宝座前的，不能不作智慧人。世人从科学哲理中求智慧；所得不过是形而下的，人要得属天属灵的真智慧；非常到神的隐密处不可。
（二）智慧少年于父母 人果于神前得了真智慧，必在家庭中为顺命子女，书内再三再四地说：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”人若果常到神隐密处，决不轻忽父母的训教；在家庭中，所受的儿童教育，可作其一生为人的基础。
（三）智慧少年于朋友 家庭以外最密切的即朋友，一个常守父母训诲的，心灵中必常听智慧的声音，说：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。”“我儿，不要与他们同行一道。”“我儿，你若为朋友作保……你就被口中的话语缠住。”可见真有智慧的，方能善于交友。“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密”（18：24）。
（四）智慧少年于社会 若果在家庭朋友的环境中，作智慧人，入到社会上，也必“坦然行路，不至碰脚”。因为“智慧必使你行善人的道，守义人的路”。“不可离弃智慧，智慧就护卫你”。听父母的教训便得存活。“耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。”
（五）智慧少年于职位 人若在社会上凡事有智慧不失脚，他的职位必要升高。“高举智慧，她就使你高升：怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你”。凡事殷勤的人，“他必站在君王面前，必不站在下贱人面前”。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”。
质而言之，人若常敬畏耶和华，自然在家庭中必作顺命的儿女；既听父母的训教，受了良好的家庭教育，自必结交益友，不至被恶人引诱，既不与恶人结交，在社会上即不至于失脚，他一生事业的利达，就不期然而然了。敬畏耶和华诚然是智慧的开端。
三、智慧之来源 真智慧究竟从何而得呢？
（一）真智慧从上主而来 “敬畏耶和华是知识的开端”（1：7）。“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出”（2：6）。雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅1：5）。
（二）真智慧凭寻求而来 要“侧耳听智慧，专心求聪明，……寻找它；如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝。你就明白敬畏耶和华，得以认识神”（2：2~4）。“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见”（8：17）。寻求世上的智慧，未必能得；寻求属灵的智慧，却是有求必得。
（三）真智慧从经验而来
要得智慧，必须要听智慧的话，按照智慧的呼声而行，即必成为有智慧的人。所以智慧在街市上呼喊，在宽阔地发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，决不可轻忽；如果肯虚心听受，即必成为有智慧的人了。“众子啊，现在要听从我……要听教训，就得智慧”（8：32~33）。“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。……要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明”（3：l~4）。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧…”（6：6）。人若在万事万物中，多有经验，自然必从阅历中，得了各样智慧。
总而言之，智慧从敬畏神而来，认识耶和华就是真智慧。一个不敬畏耶和华，不认识耶和华的人，虽自以为有智慧，却不知他就是“愚顽的人”（诗14：l）。
第三章 智慧之正意
箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么？岂但是为“人生哲学”吗？奇妙啊！“智慧”二字在箴言书里，亦别有解释，有极隐秘的意义，亦最明显的意义。也是决无疑义的，即书内的智慧二字，乃为主耶稣的代名词。正如新约所论之“道成肉身”，即神的真理，永远智慧之道，藉着肉身表现出来。此书内所言之智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的（3：19）。故所言之智慧，并非指平常智慧而言。
一、耶稣原即神的智慧 “耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵……”（赛11：2）。他自孩童时，即“充满智慧”（路2：40）。“基督总为神的能力，神的智慧”（林前1：24）。神又使他成为我们的智慧。“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：2~3）。这是明说耶稣基督就是神的智慧，神一切的智慧都藏在基督里面。可见耶稣就是神无量的智慧，荣耀的智慧。在耶稣基督之道成肉身，就将这智慧明示于人。藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏的秘密，表现于世。耶稣基督就是智慧，他就是神的智慧。
二、本书明言耶稣就是智慧 本书所用智慧二字，无非是耶稣的代名词。本书所说的智慧，就是新约所论成为肉身的道，试即本书与新约比较如下：
（一）“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（箴8：23）。
“太初有道”（约1：1）。
（二）“他立高天，我在那里”（8：27）。
“道就是神。这道太初与神同在”（约1：1）。
（三）“他在渊面的周围划出圆圈……为沧海定出界限……立定大地的根基”（8：27~29）。
“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3）。
（四）“那时，我在他那里为工师”（8：30）。
“也曾藉着他创造诸世界”（来1：2）。
（五）“在太初创造万物之先……我已被立”（8：22~23）。
“他在万有之先，万有也靠他而立”（西l：17）。
（六）“日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃”（8：30）。
“你是我的爱子，我喜悦你！”（路3：22）；“因为创立世界以前，你已经爱我了”（约
17：24）。
（七）“我有谋略和真知识，我乃聪明”（8：14）。“搜求它，如搜求隐藏的珍宝”（2：4）。
“神又使他成为我们的智慧”（林前1：30）。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）。
（八）“智慧在街市上呼喊”（1：20~23）。“惟有听从我的，必安然居住，得享安静”（1：33）。“智慧岂不呼叫……众人哪，我呼叫你们”（8：1~4）。
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。
“耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝’”（约7：37）。
（九）“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒”（9：5）。
“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6：35）。
（十）“寻得我的，就寻得生命”（8：35）。
信的人有永生（约6：27）。
（十一）“你们当听，因我要说极美的话……我的口要发出真理”（8：6~7）。
“众人都……希奇他口中所出的恩言”（路4：22）。
（十二）“我在公义的道上走”（8：20）。
“为自己的名引导我走义路”（诗23：3）。
读者可以将以上所引的圣经，两两对照，必立时看出箴言所说的智慧，必是指着耶稣基督说的。本处所说的智慧，并非将神某一种性德来人格化，或是将神对人的美旨来人格化；在真信徒的心灵中，认为智慧确是指耶稣基督而言。箴言八章22至36节，约翰一章一至三节，歌罗西一章17节，除非指耶稣而言，即不可解。
三、神儿子之名即是智慧——他儿子名叫什么？“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么”（30：4）？这真是一节希奇的圣经，若是人问道一个犹太人说：“他的名叫什么？”他必要立时回答说：“耶和华”。若是再进一步问道说：“他儿子名叫什么？”他必不回答你，或说你说神有儿子是亵渎的话。但是这里清楚地说：“他儿子名叫什么？”且说他的儿子，就是那位从天降下仍旧在天，且是那位创造，并立定地之四极的。“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的”（约壹5：20）。耶稣基督就是神的儿子，就是真理智慧。他是成人身降世，将神无穷无尽的奥秘显示于世。本处之疑问，神的“儿子名叫什么？”就清楚解答了。
总言，本书所言智慧，的确是主耶稣的代名词；若非指主耶稣说，也就无法解释了。称主耶稣为智慧，也是名实相符；因为神所积蓄一切的智慧知识，都在基督里藏着（西2：3）。基督就是智慧。
第四章 敬畏耶和华
本书用“敬畏耶和华”这句话，有14次之多，可见作者在本书内，最要的教训，即“敬畏耶和华”。这也是本书最大的价值，所说一切箴言，无非是希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切话皆是徒然的。试言敬畏耶和华有如何之紧要：
一、为智慧开端 “敬畏耶和华是知识的开端”（1：7）。不但是知识的开端，也是智慧的开端：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。“因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华”（1：29）。“我儿，你若领受我的言语……你就明白敬畏耶和华，得以认识神”（2：l~5）。所以“敬畏耶和华，是智慧的训诲”（15：33）。人最大的知识，即认识神，敬畏神。人不认识神，不敬畏神，即无属灵的真智慧。人果能敬畏耶和华，即与智慧之源相通，凡真认识神的，也就真认识自己，便知神之所以为神，人之所以为人，物之所以为物，而为有真智慧之人。
二、是生命泉源 “敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”（14：27）。所以“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”（1：23）。耶和华是生命泉源，凡与此灵源相通的，自然必得着生命。耶稣曾论及他是生命的泉源说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4：13~14）。
三、是大有倚靠 “敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所”（14：26）。耶和华原是我们的避难所，是我们的山寨，我们的高台，我们的磐石，使我们可以在他里面藏身，不至陷于“死亡的网罗”，且是“恒久知足，不遭祸患”。诚然“敬畏耶和华的，大有倚靠”。真是有倚靠，而且大有倚靠。他是永远靠得住的，凡仰赖他的，永不羞愧。
四、必存心谦卑 “敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（22：4）。先知以赛亚曾在异象中，看见神的荣耀，又看见侍立在神面前的撒拉弗，各有六个翅膀，用两个翅膀遮面，两个翅膀遮脚，这是表明他们在神前谦卑的态度；用翅膀遮面，是显出他们不敢见神的面；用翅膀遮脚，是显出他们存心卑微。一个常敬畏神，朝见神面的人，看见神的伟大，神的圣洁，神的尊荣与慈爱，能不在神前俯伏自卑吗？
五、必远离罪恶 敬畏耶和华不是在口头、舌头上，而应在行为上表现出来，所以著者说到：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶”（8：13）。“因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事”（16：6）。天使侍立在神面前昼夜不住地歌唱说：“圣哉！圣哉！圣哉！”我们若在神面前，活在神面光之中，荡漾于圣洁光明的天气里，怎能不与圣洁的神，并圣洁的天使，有一样的生活呢？
六、有知足平安 “少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（15：16）。“人的生命不在乎家道丰富”。凡敬畏耶和华，在神前生活的，财物之多寡，自然不成问题了。因有“耶和华是我的产业，是我杯中的份……我的产业实在美好”，有主耶稣实在满足我心。
七、无嫉妒不平 “你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不至断绝”（23：17~18）。最令人不平的一件事，就是常见罪人得意，恶人发达，未免叫人心生嫉妒，觉得他们不该有如此幸运。殊不知“他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”（诗37：2）。所以“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37：1）。“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”要“终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不断绝。”神既在天上执掌权柄，一切皆由他的美旨。凡敬畏他的，自当谦卑顺服，深知他所作永无错误，心中的嫉妒不平，即自然消释了。
八、使人日子加多 “敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少”（10：27）。哦！敬畏耶和华是多上算哪！人固然不“能用思虑使寿数多加一刻”；却是能因罪孽减少寿命，犯罪的人，是自促其寿。但敬畏耶和华，要“使人日子加多”。因为“义人的根基却是永久”（10：25）。“耶和华的道是正直人的保障”（10：29）。“谨守训诲的，乃在生命的道上”（10：17），所以“行正直路的，步步安稳”。“义人永不挪移”（10：9，30）。“义人所结的果子就是生命树”（11：30）。他的寿命加多，不是当然的吗？
如此说来，敬畏耶和华，既是生命的泉源，且是智慧的开端，使人有知识与智慧，可以躲避一切灾害，并远离一切罪恶，身灵大有倚靠。在神面前谦卑顺服，知足常乐，不怀怨，不妒嫉，凡事交托仰赖，这是何等有福与荣美的生活呢！其寿命的日子加多，不但有神特别的护理与眷祝，这也是生理之自然。
第五章 贞洁的生活
箴言第一章一至六节是全书的引端，言及本书是何人所著。（l）著此书之目的（2~4）。是为什么写的（4）。写此书有何效感（5~6）。于第一章七节至第九章，是所罗门智慧的教训。此智慧的教训中，有一最要点，即关于信徒贞洁的生活；有时把智慧比作一个聪明荣美的妇人，把愚拙比作一个无知丑恶的女子。我们详阅其中训言，可知信徒贞洁的品格，如何紧要，本段共分五层：
1．智慧的呼声（1：7至2：15）
勿亲近外女（2：16~22）
2．智慧的呼声（3：1至4：17）
勿亲近外女（5：1~23）
3．智慧的呼声（6：1~23）
勿亲近外女（6：24~35）
4．智慧的呼声（7：1~4）
勿亲近外女（7：5~27）
5．智慧的呼声（8：1至9：12）
愚拙的妇人（9：13~18）
著者何以如此再三再四地大声疾呼，不要亲近外女呢？这其中的意义，是最紧要的，是历代信徒极宜注重的教训。
一、行为上的贞洁 这是关于少年人最要紧的教训。敬畏上主，乐于听智慧的呼声，能脱离少年的情欲，在品行上无污点的人，有多少呢？或有人言：“唯在基督内始有真贞德”。这话虽不尽然，却亦不为太过。所以著者在本段内提了又提的，就是“智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女”。“我儿，要留心听我智慧的话语……因为淫妇的嘴滴下蜂蜜……至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。……你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。……要喜悦你幼年所娶的妻……她的爱情使你常常恋慕”。“训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。……淫妇猎取人宝贵的生命。”“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”（2：16；5：1~4，15~19；6：23~26；7：22~23）。这是明明说到淫妇的道路，何其可怕！她的诱力难以胜过！她的结局终必死亡。少年人啊！如何能远避她的网罗呢？须知只有智慧能救你脱离淫妇。愚昧妇人虽然喧嚷呼叫过路的说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”（9：13~16）
但是那“直行其道的”，决不肯走弯路，“转到”她那里去。可怜哪！凡不肯走直路，在他生命的路程中，不肯“直行其道的”人，往往就走了弯路，不知不觉的，即转到淫妇的圈套里去。“却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。”
二、灵性上的贞洁
本书所论智慧如此再三再四地呼喊，勿受淫妇的诱惑，当然不只是关乎行为上的贞洁。其最注重的，必是在灵性主要操守贞洁，不被世俗所诱惑。按照圣经，灵性的不贞是讲了再讲的一段要道。我们读何西阿书，神如何命先知何西阿去爱淫妇，娶淫妇为妻，无非是藉着先知的家庭，表演以色列人如何远离神，贪恋世界上的罪恶，在神眼中看他们真如淫妇一般。所可庆幸的，是以怜悯为怀的神，藉着先知何西阿娶淫妇，表明他仍然舍不得丢弃他的子民；虽然他们如淫妇，却仍然收纳他们回来。这真是神爱中之至爱，在我们这些不该蒙爱，不配蒙爱的人身上，仍然显出他的宽容。使徒约翰为此切切提醒我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”惟有经过了传道书的地步，作一个超世入世，入世超世的人，方可到雅歌书的地步，无愧为主的新妇了！
三、信仰上的贞洁
我们信徒不但是不可与世俗联婚，在灵性上不作淫乱的人。也当信仰纯正。凡信仰不纯的，也就是在信仰上失去了贞洁。看全部圣经，对于属神的人要保守信仰上的贞操，是最要紧的本分。因为人失了信仰，就是失了贞德，启示录书最后所载的大淫妇，即是把信仰完全失去的巴比伦宗教，也可说是不贞洁的宗教。每有人提议：“宗教信仰，理应随社会与时代而改变，因为宜于古人的，未必宜于今人，宜于野蛮的，未必宜于文明。当今科学发达，文明日新，信仰方面，自当及时变通。”殊不知，不论古今文野，其对于救恩灵需，究无分别；纵然形势可改变，而信仰却不能改变。教会应为社会的教会，而不能为社会化的教会，因教会非社会。教会应求合于时代的需要，而其信仰却不能随时代而改变，因救恩信仰永不变。若教会社会化，信仰随着时代转移，难免失去教会的本质，因教会即基督的身体。无奈教会中历来不乏信仰破产之人，“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3~4）不认耶稣基督是从肉身生的（约壹4：2~3）。“说复活的事已过”（提后2：18），或说哪有死而复活的事呢？（林前15：12）
主要降临的应许在哪里呢？”（彼后3：4）
“有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提前6：3）。不信神迹、不信启示、不信圣灵、不信有撒但，谬解圣经，自取沉沦（彼后3：16）。这不是已经显出巴比伦宗教的显象了么？——大淫妇——这些失了信仰的亦即失了贞操，可称为不信的淫妇。按箴言书的智慧，就是真理，就是成为肉身之道所表现的真理。此智慧真理，在街头上、在巷口、大声疾呼，教中的青年，勿受淫妇——即败坏人的灵性和信德的人——的诱惑；且是呼了又呼，喊了又喊，一次又一次地劝教训诲，切勿离开“直道”，走了弯路，去随从淫妇的脚步。我教中的青年，即在灵性上尚幼稚的人，可不倾心听受吗？
我们信徒是以信仰为基础，在信仰上坚定，“直行其道”，不走信仰上的弯路，或小路，保守纯正信仰，就是保守信仰的贞操。果能在信仰上纯正，灵德上自然高尚，决不至在灵性上为淫妇。灵性既已纯粹，行为上的贞操，那就不期然而然了。
第六章 箴言第二集
（10：1至24：34）
自第一章七节至第九章末节，为箴言第一集，是智慧的教训；其中最重要的意义，即贞洁的生活。自第10至24章，是所罗门的箴言——第二集；其中所论，是包括了各种箴规之言，似无显然的次序。据考‘盼仰圣经’，略分之如下：
一、对于众人之箴言（10：1至19：19）
（一）有神无神生活之不同（10：1至15：33）
（二）有神无神为人之不同（16：1至19：19）
1．对于神的信靠（16章）
2．对个人的知足（17章）
3．对社会之生活（18章）
4．对自身之品行。（19章）
二、对于王子之简言（19：20至24：34）
（一）最急切的呼声（19：20~27）
当如何处事为人（19：28至22：16）
（二）最急切的呼声（22：17~21）
个人之行事为人（22：22至23：21）
（三）最急切的呼声（23：22~25）
个人之行事为人（23：26至24：20）
（四）最急切的呼声（4：21~22）
个人之行事为人（24：23~34）
详阅本集之箴言，关于事神，待人，持己，接物；各方面所言之教训、警告与劝戒，实是最要、最美。我们自然不能把各方面一
一详述，今只从消极方面，关于品德者，可略提几点，以为我们的鉴戒：
一、骄傲 或言骄傲如穿里衣，是先穿而后脱。人一切的罪，大概皆以骄傲为根基；一有骄傲，各种罪就都来了。
（一）骄傲名为亵慢 骄傲的别名就是亵慢，“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（21：24）
（二）骄傲乃是大罪 人类元祖，首先所犯的罪就是骄傲。天使变成撒但，也无非是由于骄傲。“恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。”（21：4）
（三）骄傲为神所恶 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，其中第一样“就是高傲的眼。”（6：16~17）因此“耶和华必拆毁骄傲人的家。”（1：25）
（四）骄傲自取羞辱 “骄傲来，羞耻也来”（11：2），是羞辱随着骄傲而来；而且骄傲就是极大的羞辱。
（五）骄傲神使降卑 “人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣”（29：23）。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5），所以“凡自高的必降为卑。”
（六）骄傲必致败坏“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（16：18）。“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（18：12）从未见有居心高傲，而不败亡者。甚至天使长，亦因骄傲而堕落为撒但。
（七）骄傲难与交际 “心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（16：19）。“骄傲只启争竞”（13：10）。自难以与人和平相处。骄傲人“眼目何其高傲，眼皮也是高举”（30：13）。不但眼中无人，亦且目中无神呢！
二、争竞 骄傲人自尊自大，目中无人，不能不与人相争。
（一）因愚昧起争端 “愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打”（18：6）。让人不算痴，事后得好处。好争竞不肯让人的，皆是愚昧人的行事。
（二）因怀恨起争端 “恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”（1：12）
（三）因暴怒启争端 “暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争”（15：18）。“小不忍，则乱大谋”。“星星之火，可以燎原”，怒火之燃烧岂不可怕吗？
（四）因乖僻启争端 “乖僻人播散纷争，传舌的离间密友。”（16：28）
（五）因亵慢启争端 “赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息”（22：10）
（六）因不慎始启争端 “纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。”（17：14）若是不慎始，争端一起，即难收拾了。
（七）因冒失启争端 “不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱。”（25：8）
（八）因有人喜爱争端 “喜爱争竞的，是喜爱过犯”（17：19）。哪有人喜爱过犯呢？但是多人喜爱争竞，凡“喜爱争竞的，是喜爱过犯”。“愚妄人都爱争闹。”（20：3）
“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安”（17：1）。人能“远离纷争，是人的尊荣”（20：3）。“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩”（18：19）。所以“在争闹之先，必当止息争竞”（17：14）。
三、忿怒 因骄傲而纷争，因纷争而忿怒。
（一）不发怒是大有聪明“性情暴躁的，大显愚妄”（14：29）。凡“轻易发怒的，行事愚妄”（14：17）。所以“人有见识，就不轻易发怒”（19：11）。
（二）不发怒即止息纷争 “暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争”（15：18）。“忍得一朝之忿，免得千日之忧。”如果逆来顺受，必能免去多少纷争。
（三）不发怒即胜过勇士 “不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”（16：32）。此可见忍怒之不易，果能胜过自己，就是大勇士。
（四）不发怒为自己荣耀 人能不轻易发怒，“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”（19：11）。
有时亦当发义怒 “王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”（19：12）
四、亵慢 塞住骄傲、争竞、忿怒，或可容忍，最令人难耐，令神不容的，即亵慢。
（一）因酒而亵慢“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”（20：1）。因酒能使人神经错乱，颠倒是非，即易有亵慢的举动。
（二）因本性喜欢亵慢 “亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识。”（1：22）
（三）因无知而亵慢 “亵慢人寻智慧，却寻不着”（1：6）。亵慢人必迷了智慧的心窍，如何能寻得智慧呢？
（四）勿责备亵慢人 “智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备”（13：1）。指斥亵慢人的必受辱骂”（9：7）。不但不听责备，且要辱骂人。
（五）需鞭打亵慢人 亵慢人既不听责备，只好用“鞭打亵慢人。（19：25）
（六）勿受感于亵慢人 “亵慢人煽惑通城。”（29：8）
（七）宜赶出亵慢人 “赶出亵慢人，争端就消除。”（22：10）
（八）要憎恶亵慢人 “愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。”（24：9）
总言：凡骄傲人最易启争端，一起争端，即易动怒；既已动怒，即易于亵慢，可见罪恶都是相连的。
第七章 箴言第三集
（25章至29章）
——愚昧的人——
自25至29章，为箴言第三集，是所罗门之箴言，经希西家王誊录的。在本集内最紧要之金句，如：（1）炼银成器，“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿”（25：4）。（2）以善胜恶，“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你”（25：21~22）。（3）制服己心，“人不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”（25：28）。（4）出言合宜，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（25：11）。（5）朋友规劝，“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此”（27：17）。（6）牧人于羊，“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（27：23）。（7）勿掩己罪，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（28：13）。本集皆是劝勉和警告的箴言，难以说定他的次序与段落。其中最要的意思，是论及愚昧人，（26：l一12，27：3~12，28：26，29：9~20）以本集是以智慧为大题，讲智慧时，自然要连带论及愚昧，因智慧的反面就是愚昧。不但在本段内多有论愚昧之言，全书内论及愚昧之处亦不少，故将书中所论愚昧之言，略论之如下：
一、愚昧人的存心 愚昧人之所以愚昧，从根本上说来，就是存心愚昧。
（一）轻视智慧 “你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语”（23：9）。“愚妄人藐视智慧和训诲”（1：7）。
（二）不爱智慧 “愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”（18：2）
（三）恨恶智慧 “你们愚昧人喜爱愚昧；亵慢人喜欢亵慢。愚顽人恨恶知识，要到几时呢？”（1：22）
不但是轻视，不喜爱，且由藐视不喜爱，进而至于恨恶了。因为智慧最易显出他的愚昧来。
（四）自以为义 “愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。惟智慧人肯听人的劝教”（12：15）。
（五）狂傲自恃 “智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人如狂傲自恃”（14：16）。
（六）心中自是 “心中自是的，便是愚昧人”。智慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每师心自用，自以为是，因而即更加愚昧。
（七）顽固难化 “你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他”（27：22）。这是何等顽固，至死亦不能改变他的愚昧。
二、愚昧人的言语
（一）口吐愚昧 “智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧”（15：2）。他的口自证其为愚昧。
（二）好说谗言 “隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。”（10：18）
（三）喜爱争闹 “远离分争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。”（20：3）
（四）自欺诡诈 “通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈。”（14：8）
（五）好话说坏 “瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。……箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。”（26：7，9）
（六）插嘴多言 “未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（18：13）
（七）自取败坏 “愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。”（18：7）
三、愚昧人的行事
（一）行愚妄的事 “愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃他所吐的”（26：11）。最可怜的，多少聪明的人，也往往行出愚妄的事来；且是行了又行，甚至不能约束自已，这岂不是更愚妄吗？
（二）轻视管教 “愚妄人藐视父亲的管教，领受责备的，得着见识。”（15：5）
（三）最不可靠 “藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。……雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。”（26：6，10）
（四）为人作保 “在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。”（17：18）
（五）为智慧之仆 “愚昧人必作慧心人的仆人。”（11：29）
（六）不能含忍 “愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒”（29：11）。“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。”（12：16）
（七）往淫妇家 “见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去……”（7：7~23）。“愚昧的妇人喧嚷……谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’……”（9：13~18）
四、愚昧人的结局
（一）不免受惩治 “人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治”（16：22）。“鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背”（26：3）。“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打”（18：6）。
（二）以愚昧为业 “愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。”（14：18）
（三）令父母忧伤 “生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐”。“愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦”（17：21，25）。“愚昧的儿子是父亲的祸患。”（19：13）
（四）因无知死亡 “义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡”（10：21）。“愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命”（1：32）。
（五）使同人受损“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（13：20）。此言愚昧人，不但因愚昧招到种种苦难，且与他自己有关系，不免有连带的影响。
本书所言之愚昧，究非平常所说无知识，无智谋的意思；凡一切不在真理中，不敬神，不爱人，只知有己，不知有人；只知有我，不知有神；只知有身，不知有灵；即是人极大之无知，且是人的真无知。
第八章 亚古珥的箴言
（30：1~33）
第30至31章，是亚古珥与利慕伊勒王的箴言，附录于罗门王箴言之后。第30章为亚古珥的箴言。或有解经家，言此章并非亚古珥所写；不过是由他集成的；因他自己明说，他是蠢笨没有聪明，没有学问的人（2~3）。这是表明他的箴言，并非出于自己，正要教训我们一切著作家，不可把别人的文章，拿来算自己的，把别人的名字埋没了。但人不自以为有智慧，这正是他的智慧；不得以其自认为蠢笨，即以为非他所写。本章可略分四段，即对神，对己，对人，对物。
一、对神 （l~6）这是亚古珥的言语，是他的真言。箴言即真言，是出于灵感的真言。亚古珥意即畏惧，他诚然在神面前显出他的敬畏来。雅基是虔诚，即虔诚敬畏之真言。
（一）先降卑自己人在神面前，原不算什么。凡真到神前的人，无不在神前俯伏自卑。
1．承认自己的无知（30：2）
人在神前，都成了毫无知识的（耶10：14），更是对于神自己，连像约伯那样敬畏神，远离恶事，在神眼中看为完全正直的人，也不过仅仅是“风闻有神”（伯42：5），并未曾亲眼看见神。如何能对于神有清楚的认识呢？人在神前觉得自己无知，方能有所知。或言他所知道的，就是他无所知，这正是他的真智慧。
2．需要神的启示 “我比众人更蠢笨，也没有人的聪明；我没有学好智慧，也不认识至圣者。”（30：2~3）。非有上主的启示，我如何能认识至圣者呢？虽然我“没有人的聪明，”但认识至圣者原无需人的聪明；虽然我，“没有学好智慧，也不认识至圣者”，亦无需学好智慧。神正是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”；是要“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。所以我虽然比众人更蠢笨，正是有了认识至圣者的资格。
（二）再表显基督 自称为比众人更蠢笨的亚古珥，真的比任何人更聪明；他对于生的认识，比任何人更清楚。
1、对于主的关系 “这人对以铁和乌甲说”，以铁，乌甲，好像是他的学生，或是他的代笔，如同巴录记述耶利米的预言。但这两个名字，正是表明神与人的关系：
（1）按以铁意即与神同在——以马内利神与人同在，这是何等希奇而又重要有福的事啊！
（2）乌甲意即大能者
神是大能者，我们可以在他面前凡事交托信赖，把一切担子，都可放在他的脚下。按这两个名称，也可说他是直接对神说：我的以马内利，我的大能者啊！神是我的以马内利，与我同在，又是大能者。他是大能者，好像不敢亦不能亲近的，却仍是我们的以马内利，常在我们中间。我的以马内利，我的大能者啊！能如此称呼神，这不是对神有最深的认识么？
2．对于主的作为 “谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？……”（4节）究竟谁是升天又降下来的？谁有权柄掌管天的四方的风呢？是谁定海的界限。使它不能越过呢？又有谁立定地的四极，使之坚固不摇呢？这不是主耶稣是哪一个呢？
3．对于主的神格 “他名叫什么？他儿子名叫什么？”耶稣是神的儿子，他的名字是以马内利——以铁，又是全能的神——乌甲（赛9：6）。他诚然从天降下来，聚风在掌握中，包水在衣服里，并立定地的四极。他是神的儿子，是我们的“至圣者”（3节）。
（三）信仰神言 亚古珥对于神的话，有完全的信仰。不知我们对于神的话，有什么观念。
l．是炼净的 神的话没有一句虚浮、不纯全的。因“神的言语句句都是炼净的”。全部圣经，每节每句都是要紧的。没有一句话是冗废的，连最长的家谱，也是极需要，并非多余的。
2．是可靠的 神的话句句是可靠的，“投靠他的，他便作他们的盾牌。”因为他的话如同大山稳固，永远不能落空；纵然天地都要废去，神的话一点一画也不能废掉。
3．是完全的 “他的言语，你不可加添”，若是有人增添或删减，神必从生命册上删去他的名，或将写在预言书上的灾祸加在他身上。
4．是真实的
神的言语皆是真实的，若有人以为圣经某章某节，或不可靠，难免要责备他，他就显为说谎言的。凡批评圣经的，皆是编造谎言的；以圣经既句句真实，若有人以为神的话不可凭信，那是完全的谎话。凡不信圣经的，就是以神为不可信。
二、对于己（7~9）
对于自己，就是他的祷告。我们看他所求，可知他的希望，并不太高；他所想念的，并非过于所当想念的。按其所求，只有两样；
（一）关系心灵的 即“求你使虚假和谎言远离我”。虚假与谎言，就是一切罪孽的本源，当日元祖犯罪，无非是陷在虚假与谎言的阱中。若能免了虚假与谎言，那恶者就不易找到进攻的机会。所求者，也是要在“未死之先，不要不赐给我”。未死之前，是我们事主荣主，作成永远得救事工的时间；若到死的日子，机会即过去了。今日是我们灵性发展的机会，是成圣生命深造的时候，是我们作买卖赚利的辰光；所以要在未死之前，不要不赐给我。
（二）关系物质的 求你“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”这正像主耶稣给我们的祷告文：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”使不贫不富，但求日用饮食，这原是我们当得的分。人若能有不贫不富两样的好处：（1）免得富了不认识主——恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？（2）免得贫了陷于偷窃——偷窃是人生极大的试炼，极大的痛苦。有多少人，因为胜不过贫穷的试炼，作出不应作的事来，以致神的名被亵读。所以求你使我不贫穷，恐怕我贫穷就偷窃，以致亵读我神的名。
三、对于人（10~23） 先言对于人要一律平等看待，“你不要向主人谗谤仆人”，这不但是于仆人极不利，也是于自己极不利的事。
（一）四宗可恶的人（11~14） 其中最可恶者，即不孝父母的人（11节）。藐视而不听从母亲的，眼睛要被乌鸦啄出来，因为乌鸦尚且返哺，不孝的人连乌鸦亦不如。
（二）四样不知足的事（15~16） 蚂蟥是一种吮血虫，吮血永不知足，贪得无厌的人较此尤甚。
（三）四样测不透的事（18~20） 人行的恶事，灭了痕迹，令人难于辨明，这是世间常有的事。
（四）四样难忍的事（21~23）
四、对于物 本书是要人在凡事上求得智慧。
（一）四种极聪明之物（24~28） 世上有四种小物，极有聪明，很可令人取法：（1）蚂蚁之预备——“蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。”壮狮有时缺乏，蚂蚁倒无所缺，“懒惰人哪。你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”（6：6）。（2）沙番之建筑——建房子于磐石（30：6）。（3）蝗虫之成队——信徒当在主内团结，组织布道队，灵工团等。（4）守宫之用爪抓墙——守宫用手抓墙住在王宫，我们将要在王宫内，看信心的手所成的大事工。
于此可以教训我们：（1）可见人之价值不在体力、地位、权势，全在智慧之大小。（2）可见造物之主，如何注重微小软弱之物。（3）可见人若不殷勤尽力作智慧人，是何等可悲的事。（4）可见人不能藐视世上软弱无力的分子，他也或者更有用处，更有作为。
（二）四种极威武之物（29~31）
（1）猛烈的狮子——狮是兽中之王，在百兽中最为猛烈。前行不转弯，无所躲避。人之能力不在权势与体格，全在有智慧。一个真有智慧的义人，行事也是勇往直前，无所畏惧。
（2）猎狗——要学它的机警。
（3）公山羊——要学它在羊群的面前走，常引领羊群。
（4）无敌的君王——为谋求百姓的平安，不惜牺牲。
总言：人凡事上留意，必可处处寻得智慧；最要者，不可行事愚顽，自高自傲。敬畏神即智慧的本源。
第九章 利慕伊勒的箴言
——贤德的妇人（31：l~31）——
本章附录于所罗门箴言之后，人多以为是与所罗门的箴言性质相同，且是出于灵感，所以就记于箴言之后，共成一书。有人想利慕伊勒就是所罗门王，按利慕伊勒意即奉献与神，是从祈祷由神的恩赐而来，又奉献给神；正可表明所罗门王，如何属于神。全书所言，可分两段。
一、良母（1~9节）
一至九节，是利慕伊勒王的母亲，教训儿子的真言。我们念这一段圣经，可知母亲对于教训儿女的关系，或较父亲尤重；以儿女小时的动作，绝不能瞒过母亲的眼，所以母亲对于儿女，实在负了较重的责任。
（一）呼唤（2节） 母亲对儿子的呼声，何其亲切入耳！我的儿，我当如何教训你？
1．你是我亲生的儿 你是我的儿，我腹中生的儿，你是我惟一所爱的。我曾为你受苦，为你牺牲；我对于你的教训，完全由于爱心，出于美意。
2．你是我奉献的儿
我已把你奉献给神，你是我许愿所生的儿子，如同撒母耳的母亲，对于撒母耳。我既是把你奉献给神，也在神前负了责任，若是教养之责尽不好，即是对不起神。
（二）警告（4~5节） 此处母亲警告儿子的话，即警戒他勿犯两样容易犯的罪——不洁与醉酒——若不警戒这两样罪，一定要败坏。
1．勿淫乱 “不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为”（3节）。淫乱不洁的行为，耗费了人的精神力量，败坏了自己的身体和灵性，更是污秽了神的殿，神必要毁坏那人。
2．勿醉酒 “利慕伊勒啊……君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜”（4~5节）。因为君王喝了酒，“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。酒是最易乱人心性的东西，人一醉酒，是非曲直即不能分辨，自然最容易办错事。
（三）劝教（6~9节） 其教训最注意的有两点：，
1．好怜悯 “可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”（7节）
2．行公义 “你当为哑吧开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”（8~9节）。
二、贤妻（10~31节） 贤德的妻，是主的赏赐。”
（一）论其本身
1．具才德之女 “才德的妇人谁能得着呢？”（10节）
“她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’”（29节）
2．难求得之女 这样的妇人，“谁能得着呢？”
有人像是贤德，究竟不能称为有贤德。贤德的妇人，究竟谁能得着呢？马太亨利说，看哪：“贤德的女子，究竟是利亚，不是拉结。”
3．有价值之女 “她的价值远胜过珍珠”（10节）
越有贤德的女子，即越难求得的女子；越难求得的女子，即越有价值的女子。
（二）论其品行
1．得丈夫喜悦 她的为人，足以得丈夫的欢心，使丈夫喜爱她。
（l）为丈夫所倚靠 “她丈夫心里倚靠她。”（11节）
（2）使丈夫无所缺 她丈夫“必不缺少利益。”（11节）
（3）使丈夫常获益 “她一生使丈夫有益无损。”（12节）
2．能殷勤作工
（1）不吃闲饭 “她观察家务，并不吃闲饭。”（27节）
（2）昼夜作工 “她的灯终夜不灭”（18节）。这必是夜间作工。
（3）黎明即起 “未到黎明她就起来”（15节），这是何等殷勤。
（4）亲手织纺 “寻找羊绒和麻，甘心用手作工。”“手拿捻线竿，手把纺线车”（13，19节），不限于尊贵之工作。
（5）尽其所能 “她以能力束腰，使膀臂有力。”（17节）
3．长于经营
（1）好像商船 “她好像商船从远方运粮来”（14节）。所罗门的商船，曾运回来各种奇异的东西；贤德的妇女，亦如商船，从远方运粮来，使家中无所缺，更是要运灵粮来。
（2）置买田地 “她想得田地就买来；用手所得之利，栽种葡萄园。”（16节）
（3）善于制作 “她不因下雪为家里的人担心；因为全家都穿着朱红衣服”。“她为自己制作绣花毯子……”（21~22节）
（4）制作卖品 她不但制作各种物品，为家人应用；且是制作卖品，售于商人。（24节）
4．善于治家 “未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。”（15节）
5．眷念穷人 “她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”（20）。慈善，是女子之本性，更是贤德女子的特点。
6．出言有智慧 “她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（26节）
7．敬畏耶和华 其所以成为贤德妇人，根本说来，就是因为她敬畏耶和华。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（30节）
（三）论其福乐
1．个人的喜乐 “能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑”（25节）。诚然，人的真福乐，不在如何“身上穿着朱红衣，”床上铺着“绣花毯子”等，乃在以能力威仪为衣服。女人“不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前3：3~5，提前2：8~10）。
2．家人的福气 “她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。”（28节）
（1）儿女因为从母亲得来关于身体方面、知识方面、灵性方面种种的福气，就一面感谢神，有此贤母；一面也称谢母亲各样的厚赐，因而就一同起来称赞她。
（2）丈夫因为终身从妻子所得的深恩厚爱、随时的帮助、安慰、与同情，一生的福气，多是因为有此快乐家庭，因而也就满心地称赞她。
3．邻友的同情 贤德的女子，当然是与邻友和睦相处，与大家同情，相帮相助，自然也就得邻友的称赞。“在城门口荣耀她”（31节），如同路得（得3：11）。人有此善德，当然要得称赞（腓4：8）。“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：29）
总言；这样贤德的女子，不但是为教中女信徒的模范，也是基督新妇的表现。我们教会当如何在主面前，作一个贤德贞洁的女子，蒙他的喜爱呢？
第十章 关于财富之箴言
——美名比大财好，恩宠胜于黄金——
基督徒的生活，原不在于物质，其最足以妨害基督徒生活的，亦多在于物质（太13：22），“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15~16）。从未见有事奉神又事奉玛门者，如一人事二主，自不免爱这个，恶那个，重这个，轻那个。于本书内，关于财富的箴言甚多，试略略选出几节，作我们的教训：
一、财富的正用 信徒要善用资财，而不为资财所用。
（一）用资财事主 当以财物事主，而不以财物为主。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余”（3：9～10）。资财最美的用途，就是为服事主；连蓄存的目的，亦无非为服事主；若非为服事主、荣耀主，即失了财物”的正用。
（二）用资财利人 所以利人，亦无非为荣耀主，乃是要留着帮助人而荣耀主。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你”（3：27~28）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（19：17）。所以“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（11：24~26）
（三）用资财养生 人活着不是单靠食物，但也不是不靠食物。过于丰富，固然恐怕饱足不认主说：“耶和华是谁呢？”若是贫穷，又恐“贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”，所以最好还是求神“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”为足。（30：8~9）
二、金银的价值
（一）远不如智慧 “智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。”（8：11）智慧的果实，“强如精金，我的出产超乎高银”（8：19）。“得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵。”（3：14~15）
（二）远不如美名 “美名胜过大财。”（22：1）
（三）远不如恩宠 “恩宠强如金银”（22：1）。当然神的恩宠，比一切都宝贵；有神爱我，心愿已足。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”（22：4）
（四）远不如才德妇人 “才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”（31：10~11）
（五）远不如为主受苦 “摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（来11：24~26）。哦！人为基督受苦，真是有价值啊！
在本书所说的智慧，原是指着耶稣基督；言及“智慧比珍珠更美”等语，自然更是指着全世界的万有，对于主就无价值。所以使徒保罗把万事都看为粪土，为要得着基督；因为只有“基督耶稣为至宝”。
三、世物的虚浮 财物原是虚浮无定的。
（一）有翅会飞 “不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（23：4~5）。“因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（27：24）所以“他的家产必然过去”。（伯20：28）
（二）最易消灭“不劳而得之财必然消耗”（13：11）。“起初速得的产业，终久却不为福”（20：21）。“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取”（诗39：6）。“若财宝加增，不要放在心上。”（诗62：10）
（三）仗财必倾 “倚仗自己财物的，必跌倒”（11：28）。在“发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡”（11：4）。“富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙”（18：11）。岂真如坚城，如高墙么？不过是“在他心想”而已！
四、钱财的危险 人世越有钱财，越有危险。
（一）生命的危险 “人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话”（13：8）。可怜哪！今日在世有钱财的，多少人不是以钱财作了他生命的赎价呢？只有穷乏人，方能平安度日，“听不见威吓的话”。
（二）道德的危险 钱财总是不义之物，“为仁不富，为富不仁”。人“多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义”（15：8）。有多少人被钱财迷惑，落在网和无知的私欲里。“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：8~10）
（三）灵性的危险 财物最大的危险，就是关于人的灵性方面。耶稣曾说第三类田地，不能结实，全是因为财物的迷惑等把道挤住了（可4：19）。“你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申8：13~14），所以耶稣说：“财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（太19：23～24）
五、真实的财物 财物原分两等，即“不义的钱财”，与“真实的钱财。”（路16：11）
（一）恒久的钱财 真实的钱财，即恒久的钱财，“恒久的财并公义也在我”（8：18）。此恒久的财，即“耶和华所赐的福，使人富足”（10：22），即在灵性上富足。我们在基督里，有各样属灵的福气（弗1：3），是令我们享受不尽的，且是要我们在信上富足。（雅2：5）
（二）天上的府库 耶稣说；“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（太6：20）。又对那少年人说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”（太19：21）。“你们这小群……你们要变卖所有的周济人，为自已预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”（路12：32~33）。使徒保罗说：“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基……”（提前6：18~19）
（三）最好的储蓄 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还。”（19：17）
（四）属灵的交易 “你当买真理；就是智慧、训诲和聪明也都不可卖”（23：23）。买卖人“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”。“买火炼的金子，叫你富足”（启3：18）。由此可见我们所当买的，就是真理，就是信心，是值得我们付上代价的永久产业，属灵的资财。
总言之：“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。”（3：13~14）
第十一章 关于言语的箴言
箴言是一本人生哲学的书，关于人的耳、目、手、足、心等，莫不各有清楚的说明，言及人当如何处世，如何为人。今只略述言语一方面，已足令我们深得教益：
一、嘴唇 汉文有时分得不清楚，凡汉文所用“嘴”字皆应译嘴唇。
乖谬的嘴唇（4：24）
知识的嘴唇（5：2）
引诱的嘴唇（5：3）
谄媚的嘴唇（7：21）
正直的嘴唇（8：6）
明哲的嘴唇（10：13）
说谎的嘴唇（10：18，12：22）
要禁止的嘴唇（10；19）
公义的嘴唇（10：21，32，16：13）
过错的嘴唇（12：13）
真诚的嘴唇（12：19）
大张的嘴唇（13：3）
智慧的嘴唇（14：3，15：7，20：15）
多言的嘴唇（14：23）
君王的嘴唇（16：10）
甘甜的嘴唇（16：21）
学问的嘴唇（16；23）
烈火的嘴唇（16：27，26：23）
奸诈的嘴唇（17：4）
愚昧的嘴唇（18：6）
网罗的嘴唇（18：7）
致富的嘴唇（18：20）
传言的嘴唇（20：19）
恩惠的嘴唇（22：11）
咬定的嘴唇（22：18）
直话的嘴唇（23：16）
应对的嘴唇（24：26）
欺骗的嘴唇（24：28）
粉饰的嘴唇（26：24）
自夸的嘴唇（27：2）
二、口
智慧的口（2：6，5：7）
语言的口（4：5，7：24，8：8）
邪僻的口（4：24，6：12，8：13）
缠住的口（6：2）
恶人的口（10：6，32，15：28）
愚妄的口（10：14）
不虔敬的口（11：9）
倾覆的口（11：11）
正直的口（12：6）
结果的口（12：14，13：2，18：20）
谨守的口（13：3，21：23）
愚昧的口（15：2，14，18：7）
无错的口（16：10）
教训的口（16：23）
催逼的口（16：26）
充满的口（20：17）
淫妇的口（22：14）
不开的口（24：7）
不宜说箴言的口（26：7~9）
谄媚的口（26：28）
擦光的口（30：20）
手捣的口（30：32）
当开的口（31：8）
三、舌
撒谎的舌（6：17，12：19）
外女的舌（6：24）
义人的舌（10：20）
乖谬的舌（10：31）
智慧的舌（12：18，15：2）
温良的舌（15：4）
应对的舌（16：1）
弄是非的舌（17：20）
关人生死的舌（18：21）
诡诈的舌（21：6）
谨守的舌（21：23）
柔和的舌（25：15）
谗谤的舌（25：23）
虚谎的百（26：28）
谄媚的舌（28：23）
仁慈的舌（31：28）
四、言语
箴言（1：1，6，26：7，9）
通达的言语（1：2）
智慧的言语（1：6，5：1，23：9）
谜语（1：6）
如珍宝的言语（2：1~4）
讥诮的言语（3：34）
生命的言语（4：4，10，13）
如良药的言语（4：20~23，16：24）
聪明的言语（5：1）
假见证的言语（6：19，14：5）
极美的言语（8：6）
公义的言语（8：8）
多言多语（10：19，14：23）
乖谬的言语（10：32，23：33）
浮躁的言语（12：18）
真实的言语（12：19）
劝勉的言语（13：10）
暴戾的言语（15：1）
正直的言语（16：13）
奸诈的言语（17：4，22：12）
戏笑的言语（17：5）
启争端的言语（18：6）
威吓的言语（18：23）
长存的言语（21：28）
愚妄的言语（26：5）
甜言蜜语（26：25）
炼净的言语（30：5）
教训的言语（31：1）
旧约有箴言书为人生哲学，新约亦有雅各书，为伦理的人生，或道德的人生。其内容所论，有关于信徒自身的行为，并待人的行为，于第三章则专论信徒的言语——要出言有智慧。一则言及无智的舌头（雅3：1~12），先警告领袖，再警告众人，务要出言慎重，以舌虽小，为患甚大（雅3：3~6）；舌虽小却难制服（雅3：7~12）。白圭之玷，尚可磨；斯言之玷，不可为。二则论及智慧的言语（雅3：13~18），先说慎言的能力（雅3：13~16），再说智慧的表象（雅3：17~18）。总之：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人……舌头在百体里也是最小的，却能说大话。……舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界……舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”
第十二章 箴言类集
箴言一书原是将各种箴言，编集成帙，好像无定秩序，难以分清段落。尤其是箴言第二集与第三集，决不能条分缕析。今将二集中近同之箴言，归为一类，可助阅者更明箴言的意义。
一、愚昧子与智慧子对于父母（10：l，15：20，17：21，25，19：13，26，23：15~16，24~25，27：11，29：3）。
二、物质的满足与灵性的满足（10：2~3，11：4，15：16~17，16：8，16，17：1，19：1，28：6，11）
三、懒惰与殷勤（10：4，26，12：11，24，27，13：4，23，15：19，16：26，18：1，19：15，24，20：4，13，21：5，25，22：13，29，24：30，34，26：13，16，27：18，23，27，28：19，6：6，10：5）
四、义人的福祉恶人的痛苦（10：6，9，16，24~25，27，30，11：3，5，8，18，21，12：2~3，7，13，14，21，26，28，13：6，9，14~15，21~22，25，14：11，14，19，32，15：6，8~9，24，28~29，20：7，21：12，15~16，18，21，22：12，28：10，18，29：6）
五、称赞与羞辱（10：7，12：8~9，18：3，22：1，25：14，27，27：21，2）
六、智慧听命愚昧违命（10：8，17，12：l，15，13：1，13，18，15：5，10，12，31～32，19：16，28：4，7，9）
七、败坏与无智慧之事（10：10，23，11：9，11，23，27，12：5~6，12，18，22，13：2，14，22，14：29~30，17：11，21：10，28：8，23，26~27）
八、智慧的言语与无智的舌头（10：11，13~14，20~21，31~32，11：30，14：3，13：2，4，7，23，28，16：20，23~24，17：7，18：4，20~21，20：15，21：23，23：9，24：26，25：11）
九、爱与恨之结果（10：12，15：17，17：1，9，14，19，18：6，17，19，20：3，25：8，26：17，21，29：9）
十、富与贫之比较（10：15，22，11：28，13：7~8，14：20，24，18：11，23，19：1，4，7，22，22：2，7，28：6，11，29：13）
十一、谎诈与诚实（10：18，12：17，19，22，13：5，17：4，20：14，17，24：18~19，24，26，28）
十二、多言与静默（10：19，11：12，12：23，13：3，17：27~28，29：11，20）
十三、义与不义（11：1，13：17，16：8，11，17：15，26，18：5，20：10，23，22：28，23：10~11，29：27）
十四、骄傲与谦卑（11：2，13：10，15：25，33，16：5，18~19，18：12，21：4，25：6~7，28：26，29：23）
十五、不思与考虑（11：14，15：22，18：13，19：2，20：5，18，21：29，22：3，25：8，10）
十六、贤德妇人与恶劣妇人（11：16，22，12：4，14：1，18：22，19：13~14，21：9，19，25：24，27：15，16）
十七、慈怜与忍心（11：17，24~26，12：10，14：21，31，19：17，21：13，17：5，22：9，16，22一23，28：27，29：7）
十八、贪心与知足（11：29，15：16~17，27，23：4~5）
十九、动怒与和平（12：16，14：17，29，15：1，18，16：32，17：12，26，19：11，19，22：24，25，25：15，28，26：21，29：22）
廿、优闷与快乐（12：25，14：10，13，15：13，15，17：22，18：14，25：22，25）
廿一、谨慎与愚昧（13：16，14：8，18，33，15：21，16：21~22，17：24，18：2，15，24：3，7，27，26：6，11，28：5）
廿二、好同伴与恶同伴（13：20，24：1，28：7，29：3）
廿三、儿童教育（13：24，19：18，20：11，22：6，15，23：13~14，29：15，17）
廿四、真见证与假见证（14：5，25，19：5，9，21：28，25：18）
廿五、君主与百姓（14：28，34~35，16：10，12，15，19：10，12，20：2，8，26，28，21：1，22：11，24：21~22，25：2，5，28：2一3，15~16，29：4，12，14，26）
廿六、神的全知与宰治（15：3，11，16：l，4，9，33，17：3，19：21，20：12，24，21：1，30一31，29：26）
廿七、靠赖交托神（16：3，18：10，23：26，27：1，28：25，29：25）
廿八、寻求智慧之热力（16：16，18：15，19：8，20，22：17，21；23：15~16，22~25，24：13～14，27：11）
廿九、责备与惩罚（17：10，19：25，29，20：30，21：11，25：12，26：3，27：5~6，22，28：23，29：l）
三十、交友（1）勿滥交（18：24），（2）勿受诱（1：10），（3）勿交易怒之友（22：24），（4）勿与恶人相交（24：1），（5）勿以财物相交（19：4），（6）宜交智慧之友，（7）宜交善于规劝之友（27：17），（8）交友贵于有恒（27：10），（9）贵能相爱（17：17），（10）勿离间挑拨（17：9），（11）勿为友作保（6：1~3，17：18，22：26），（12）赖神化敌为友（16：7）。信徒相交当效大卫与约拿单（撒上18：l~2，20：17）。当与神为友，并与基督为友。
质而言之：读箴言书足可以使人晓得智慧和训诲，使少年人有知识和谋略，使人处世作人，领受仁爱公平正直的标准。读诗篇对于神，可以增加虔敬；读箴言书足可以帮助人的常识。每有信徒，日读诗篇及箴言数章，内而对于信仰的体验，外而对于处世的阅历，双方并进，则信仰与行为即可渐达高尚完美地步了。
第十三章 总论全书的中心意义
箴言是实际的伦理学，是真人生哲学，根本于“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。因为“敬畏耶和华，就是生命的泉源”。“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”（19：23）。其中心意义，即把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规；都集中在日常生活里。虽是特别侧重在现世的生活，但其视线，却常影射到来世的生活。全书纲领即以“神为人生的中心”。今撮要略述，以作我们生活的指导。
一、神为个人生活的中心 智慧而有福的人生，即与神保持着正当的关系：
（一）存心敬畏神 “敬畏耶和华是智慧的开端”（1：7，9：10）；又说：“敬畏耶和华，是智慧的训诲”（15：33）。要敬畏耶和华，远离恶事——因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源”（14：26~27）。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（22：4）。“敬畏耶和华使人日子加多”（10：27），“你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。”（9：11）
（二）专心仰赖神“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”（3：5~6）。“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立”（16：3）。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”（18：10）。“耶和华赐人智慧……给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道”（2：6~11）。“惟有倚靠耶和华的，必得安稳”（29：
25）。“倚靠耶和华的，必得丰裕”（28：25）。
（三）凡事悦乐神 “耶和华的眼目无处不在。”“耶和华的眼目眷顾聪明人。”“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（15：3，22：12，17：3，20：27）。“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳”（21：3）。“正直人祈祷，为他所喜悦”（15：8）。“行事诚实的，为他所喜悦。”（12：22）
（四）事事顺服神 “人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（16：9）。“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华”（16：1）。“人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？”（20：24）
“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定”（19：21）。“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（3：11~12）
（五）倾心祷告神 “正直人祈祷，为他所喜悦”（15：8）。“耶和华远离恶人，却听义人的祷告”（15：29）。“恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允”（10：24）。“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你……”（30：7~9）
（六）乐意奉献神 “你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢”（3：9~10）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（19：17）
（七）心常对着神 时时事事常觉主与同在。“因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路”。“阴间和灭亡尚在耶和华眼前；何况世人的心呢？”（5：21，15：11）
“你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”（6：22~23）
二、神为人家庭生活的中心 家庭是人生福乐之地，敬畏神，是家庭快乐的原则。
（一）家庭妇女 妇女在家庭中占极重要地位：
1．有才德智慧的妇女 “才德的妇人是丈夫的冠冕”（12：4）。“恩德的妇女得尊荣”（11：16）。“智慧妇人建立家室”（14：1）。“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（31：30）
2．贤妻为主的赏赐 “得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”（18：22）。“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”（19：14）
3．夫妇纯爱的幸福 “你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？……要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿……她的爱情使你常常恋慕。”（5：15~21）
4．虔诚的贤妻良母 “才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损……她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来。……她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她……艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。”（31：10~31）
（二）父母与儿女 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（22：6）。“孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性”（20：11）。“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”（22：15）。“鞭伤除净人的罪恶，责打能入人的心腹（20：30）。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（13：24）。“杖打和责备能加增智慧”（29：15）。“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐”（29：17）。“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”（19：18）。“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（23：13~14）
（三）儿女与父母
1．孝顺的本分 “我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链”（1：8~9）。“你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她”（23：22）。“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：‘你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活’”（4：1~4）。“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路”（4：10~11）。“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。……你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶”。“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”
2．孝顺的福乐 “智慧之子使父亲欢乐”（10：1）。“义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路”（23：24~26）。“我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜，你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐”（23：15~16）。“我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人”（27：11）。“智慧子听父亲的教训”（13：1）。“爱慕智慧的，使父亲喜乐”（29：3）。
（四）老年与少年 “强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣”（20：29）。“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（16：31）。“子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀”（17：6）。
（五）治家之道
1．对工作宜殷勤
（1）要殷勤 “手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（10：4）。“人手所作的，必为自己的报应”（12：14）。“夏天聚敛的，是智慧之子”（10：5）。“耕种自己田地的，必得饱食”（12：11）。“义人的勤劳致生；恶人的进项致死”（10：16）。“要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（27：23）。“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦”（12：24）。“殷勤的人却得宝贵的财物。在公义的道上有生命，其路之中并无死亡”（12：27~28）。“殷勤人必得丰裕”（13：4）。“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前”，“殷勤人的手必掌权”（22：29，12：24）。
（2）勿懒惰 “懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁……尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打吨片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”（6：6~11）。“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。……”（24：30~34）。“懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿”（19：15）。“不要贪睡，免致贫穷”（20：13）。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏”（26：15）。“懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目”（10：26）。
2．对经济宜节约 以上第十章，我们已经专论经济，本处自无须多论。今特言及经济对家庭生活之重要性，以为考证。特别注重者，只两方面：
（1）要节约 “多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（16：8，15：16）。“不义之财毫无益处”。“耶和华所赐的福，使人富足”（10：2，22）。求你“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”（30：8）。
（2）勿浪费 “我儿，你当听……好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷”（23：19～21）。“爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足”（21：17）。“……谁眼目红赤？就是那流连饮酒……的人。酒发红，在杯中闪烁你不可观看”（23：29~32）。“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人”。周济贫穷的，不致缺乏”。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（22：9，28：27，19：17）。
（六）善待邻里 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你”’（3：27~28）。“不可泄漏人的密事”（25：9）。“谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚”（29：5）。“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭”（25：18）。“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”（16：29）。“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你”（25：17）。“传舌的离间密友”（16：28）。“往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交”（20：19）。
（七）爱惜牲畜 “家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力”（14：4）。“义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍”（12：10）。
三、神为人社会生活的中心 由个人而家庭，由家庭而社会，生活是一贯的，莫非以神为中心。
（一）当如何交友
1．交友宜慎 “滥交朋友的，自取败坏”（18：24）。“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（13：20）。“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往”（22：24）。“不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起”（24：21．22）。“施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的”（19：22）。
2．交友之益 “膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美”（27：9）。“铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此”（27：17）。“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对”（27：19）。“人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。”（20：5）“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余”（27：5~6）。
3．真实之友 “你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄”（27：10）。“朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生”（17：17）。
4．虚假的朋友 “富足人朋友最多”。“爱送礼的，人都为他的朋友”（14：20，19：6）。“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚”。“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友”（25：19，17：9）。“传舌的离间密友”（16：28）。
（二）宜如何复仇 你“不可说：‘人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。’”（24：29）“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你”（25：21~22）。“幸灾乐祸的，必不免受罚”（17：5）。“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（16：7）。
（三）交易勿诡诈 “恶谋为耶和华所憎恶”（15：26）。“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦”（12：22）。“买物的说：‘不好，不好’；及至买去，他便自夸”（20：14）。“用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云”（21：6）。
（四）量器宜公道 “公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切法码都为他所定”（16：11）。“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦”（11：1）。“两样的法码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶”（20：10）。
（五）见证须真实 “作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈”（14：25）。“诚实见证人，不说谎话：假见证人，吐出谎言”（14：5）。“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈”（12：17）。“不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人”（24：28）。“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱”（19：5）。“作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存”（21：28）。
（六）贿赂必拒绝 “人的礼物为他开路，引他到高位的人面前”（18：16）。“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利”（17：8）。“爱送礼的，人都为他的朋友”（19：6）。“暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒”。“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断”。“恨恶贿赂的，必得存活”（21：14，17：23，15：27）。
（七）古界勿挪移 “你先祖所立的地界，你不可挪移”（22：28）。“不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈”（23：10~11）。
（八）勿与人作保 “在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人”（17：18）。“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳”（11：15）。“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”（6：1~2）。“不要与人击掌，不要为欠债的作保，你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”（22：26~27）“谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当”（27：13）。
四、神为人灵德生活的中心
（一）人心的内在生活 “我儿，要将你的心归我”（23：26）。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（4：23）。“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（17：3）。人的心“怎样思量，他为人就是怎样”（23：7）。“治服己心的，强如取城”。“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”（16：32，25：28）。
（二）人的道德生活 “行正直路的，步步安稳”（10：9）。“正直人的路，是平坦的大道”（15：19）。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（4：18）。“行为纯正的义人，他的子孙是有福的”（20：7）。“正直人为他所亲密”。“在公义的道上有生命”（3：32，12：28）。“智慧人从生命的道上升”（15：24）。“敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑”（15：33）。
（三）人的灵性生活 “人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（20：27）。“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”（1：23）。“敬畏耶和华，就是生命的泉源”（14：27）。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则，要常系在你心上，挂在你项上。你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论”（6：20~22）。“寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”（8：35）。耶和华“赐恩给谦卑的人”（3：34）。“敬畏耶和华心存谦早，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（22：4）。
（四）人的灵工生活 “义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人”（11：30）。“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝”（25：25）。“眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润”（15：30）。“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气”（25：13）。“作真见证的，救人性命”（14：25）。