箴 言
一1～九18
智慧的劝诫
一1 古代近东的哲士 由哲人阐述古代文化之智慧，是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》（Teaching
of Ptah-Hotep）和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格，显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分，传授文化所积蓄的智慧，作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中，有些是王宫的官吏，大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中，有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句，为政治和外交事务提供建议。因此，他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。
一1 所罗门为哲士 按照列王纪上三7～12，所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴言的标题上。列王纪上四30～33列举了他智慧的各个方面（参看该处经文的注释）。
一6 智慧著作的分类 本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴言（mashal）是警句，用句简练，经常包括对比性的平行句，通常含有寓意，并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比，其记述形式一方面是讲故事，另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义（见：撒下十二1～10的开头两段注释）。箴言虽然不包括谜语，谜语显然是颇为常见的智力游戏（见：士十四12～14的注释有关参孙谜语的讨论）。本节形容谜语的字眼只在箴言出现，其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语，同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是约伯记的哲学讨论。约伯和他的友人根据受苦的共同主题，对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨，甚至试验。
一8 给儿子的训诲 必须听从父母的教训，是孝敬父母之律法（出二十12）的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲，其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处，在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中，「儿子」都可解作领受话语的人，血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟，但有智慧的却学以致用（见：何十四9）。本节不提女儿所反映的事实，是王族的儿子通常都受教育，王族的女儿则否。
一9 华冠和金炼 父母的话是社会智慧的化身，也能够成为儿子头上装饰的花冠，或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠，新任的官员获赐代表官位的链环和官服，同样，听命的儿子一生也能保证成功稳定（见：箴四1～6）。如蒲他霍特普所言：「智慧人听从师傅的忠告，故此，他的事业不会失败。」
在埃及文学中，与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特，把胜利桂冠赐给诸神，又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。