箴言第六章
十二 警告：人生的经验 六1～19
这些经文如前所述，打乱了二章到七章的训示，看起来好像是“外一章”一样；它们包含了四个短训诲，与三十章的内容，息息相关。
六1～5
作保 此处的严严警告与十一15，十七18，二十16（等于廿七13），二十26～27雷同，加上训戒奸淫，怠情和为非作歹等恶行，显示智慧师的关怀超过对理财的简单规劝。作保含有甘冒赤贪甚或沦为奴隶的危险（二十16，廿二26～27；创四四32～33；王下四1），尤其是与外邦人打的交道（参十一15，二十16）。申十五2～3显示以色列人与外邦人打交道比较斤斤计较，不像对自己人那样不在乎。因此，这项警告乃是防止轻易冒失而无可弥补之过错。如果一言既出，或贸然承诺，就要趁“生米未煮成熟饭”之前，快快收回成命（3节），或请求朋友高抬贵手，帮忙偿债，因为朋友作保即是落入敌人手中。在古东方社会中，一个好人的话即被算数，作为保证，所谓“君子一言九鼎”是也。有时一个人会为贫穷的朋友提供保证，当穷朋友无法偿债的时候，保人与债主就翻脸成仇，债主要保人付出高利息，直到债务人或保人把债务还清为止。另一方面，有些欠债的人想占那些好心肠的保人之便宜，故意拖欠，让后者代为偿还。
击掌 是古时起誓立约的仪式，见伯十七3等处。
六6～11
蚂蚁 旧约中只有此处与三十24～28提到蚂蚁\cs8，再次看到上帝所创造小生物之智慧的例子。另参王上四29～34。
8节以后，七十士译本尚有蜜蜂的比喻。因早期教父的著作经常引用，故附译录如下：
你可去看蜜蜂的住处，学习它的殷勤工作和细心经营。君王和百姓为健康起见，都取食它的产品；且一致赞扬称许。它虽弱小，却看重智慧，因此令人钦佩。
懒惰人 在箴言一书内是许多人讥诮轻视的对象（十26，十三4，十五19，十九24，廿二13，廿六13～16）。廿四30～34内有与此处相似而又加扩充的说明议论，结语也与此处相同。
再睡片时，打盹片时，抱手躺卧片时 似乎是懒惰人赖在上不肯起来的自言自语，或回答催醒人的推拖语。
你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到\cs8 讲这句话的背景已如上述，懒惰人成天赖，无所事事，吃饭睡觉。这些人迟早要一贫如洗，家徒四壁。强盗与拿兵器的人与贫穷都无关，英译者在此似乎无法掌握阿拉伯文 tadrekhakh 的涵义（意为临到，赶到），经常与“旅客”、“强盗”或“武士”混淆。英译通常使用“旅客”和“武士”，中文译为强盗和拿兵器的人（匪类），更是等而下之了。近东社会的人贫穷，主要因为政府剥削人民，苛捐杂税，弄得民不聊生。但仍有绝大多数的人贫穷是因为四肢不勤，五体不劳，好吃懒作。有些人甚至自以为是“王孙贵族”，宁可饿死，不愿到田间劳动或街上工作。对症下药，惟有强调“劳工神圣”的观念了！
懒惰人经常成为箴言作者调侃的对象，并以其愚行作为反面教材（参十26，十三4，十五19，十九24，廿二13，廿四30～34，廿六13～16），以达到顽廉懦立的目的。此处智慧师在懒惰人的边干急的情状，跃然纸上，令人莞尔，不禁想到诗经国风之鸡鸣篇那位贪睡的官老爷的光景有异曲同工之妙，诗云：
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣，匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦；会且归矣，无庶予子憎。
这是一位穷紧
乖僻 意指撒谎。在廿六23～26也有类似地描述一个腐化的人，并预言他的结局不佳，只是这种“预言”的方式在箴言里却不常见。
用眼传神、用脚示意、用指点划 用这种挤眉弄眼、手脚传情的“身体语言”，来达到无赖的诡计奸谋。参十10、十六30。
所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏无法可治 参廿四22，廿九1。
六样和七样 使用连续的或倍增的数目，乃是闪族诗对句法的特征，这种文法可能始于苏美人。在圣经中熟悉的例子见于摩一3～二8；箴三十15～33；创四24；参太十八22。这种形式里首二行在同义对句法中，展现共同的性质，或接连以下相同的特征。大一点的数目就是整个总数，小一点数目就是其近似值。当使用来数点上帝所喜悦或不喜悦的事，这些“算术”的特征原本只是为协助记取宗教法师或祭司所宣布的教义。犹言上帝憎恨六样事，第七样更是他所憎恨的。
高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手 这些东西似乎原为宗教仪礼上所禁止，参申十二31，廿三18。在耶七9～10犯了十诫即被描述为“行那些可憎的事”。此处谴责的恶行在箴言里形成一系列的特征──高傲的眼（三34，廿一24，三十13），撒谎（十二19，十七7，廿一6），暴行（一10～19，四14～17，十二6）。
图谋恶计的心，飞跑行恶的脚 参一16，六14，十九2，廿四2，廿八22。
吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人 参十12，十二17，十四5，十五18，廿五18，廿八25。
六1～19
三段生动的经文劝告年轻人不要陷入别人的罗网，债台高筑；要殷勤工作，宵旰辛劳；并要开诚布公，老少无欺。
其次提到上帝所憎恶的七件事，影响所及，倒行逆施，残民以逞，使得国破家亡，因为人们误用了上帝所赐眼、舌、手、心、脚、见证和信任。
十三 诱惑：淫妇是祸水 六20～七27
在中间包含四个短训诲之后，智慧师旧调重弹，再次回到从前二16～19，五3～11及以后九13～18的相似语调来谈论淫乱的灾祸。引言的一段提到遵守父母权柄的重要性（20～23），接指出淫乱的危险（24～35）。第七章是六20～35的延续，这是包含更多警告嫖妓的愚蠢之教训，同时提醒智慧乃是抵抗诱惑的不二法门及走过人生风浪的唯一安全向导。整段经文是箴言书内讨论淫乱罪恶最长的教训。
六20～21、23～35
在一段平常赞扬道德教育的开场白之后，本段经文如同二16～19，五1～14，七5～17，九13～18一样，转到与有夫之妇通奸的课题。只是这种淫乱比嫖妓更为凶恶：娼妓所求的只是报酬，奸妇所要的却是性命。因为他所面对的是嫉妒的丈夫之复仇火焰，化为羞辱和愤怒，而非同其他篇章的仅早入阴间而已。
因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道 在东方灯光与烛火不仅用于照明暗室，而且在夜间用之于照亮弯曲的路径及狭窄的街道。时至今日，人们仍然有提灯光或烛火在夜间行走。上帝的诫命好像灯光，照在人生坎坷的困境与弯曲的前程上，使我们步步为营，免得一失足成千古恨；只有在上帝的光照中，我们才能看到真光。又光是启明和教育的象征，而黑暗乃是无知和无法治的象征。
能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头 这节经文似乎是将二16和七5的话加以修饰润色的。外女指有夫之妇，或外邦之妓女，是以色列上帝的外人。
妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命 原文是娼妓所求的只是吃一块饼，而有夫之妇却在猎取更强烈的“口味”。以吃与性行为相连属的隐喻，可参阅三十20。相形之下，后者的结局比前者更为可怕。另一种解释是渐进的意思，为了满足娼妓无餍的要求，到头来嫖客头金尽，只剩一块饼充饥；而如果对方是有夫之妇，自己的生命也可能遭遇危险。
人若怀里搋火 这是希伯来文的一语双关，怀里搋火影射前文的“有夫之妇在抱”，原文中火与“妇人”音近。
人不藐视他 原文是人不认为他纯洁无辜，意即他理应受罚。如此方与卅一至卅五节的语气联贯。
行这事的，必丧掉生命 意指强要，贸然行事，必毁灭自己。──《中文圣经注释》