受贿的法官
十七章十五节
定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
廿四章廿三节
以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。
廿四章廿四节
对恶人说“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。
廿四章廿五节
责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。
十八章五节
瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。
十七章廿三节
恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
廿八章廿一节
看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
十七章廿六节
刑罚义人为不善；责打君子为不义。
被假见证人控告是够糟的了，但人的案件，像拿伯的一样（王上廿一8-14）也由那些受贿的法官审讯的话，就实在不幸了。因为盘诘见证人是他们的责任，并细察他们的见证，看看其真实性是否成立（请比较申十九18），好得到正确的判决。
受贿的法官，使公正的车轮偏离它们的轨道（十七23），定恶人为义并定义人为恶（十七15）。法庭的来龙去脉，宣告一个人为恶或义，并不是通过观察他是那一种人，而是通过判决，指控他有罪或无罪。因此称恶人为义只是意味宣告在错误一方的那人为正确的一方──即宣告有罪的为无罪；然而定义人有罪乃意味在正确一方的人是在错误的一方──就是宣告无辜的为有罪（请比较廿四24-25；出廿三7；赛五23；也见申廿五1关于正确做法给倒过来！）这术语形成了保罗在罗马书开头几章解释‘因信称义’的背景。在那里最伟大的真理是上帝为义而且称罪人为义（罗三26；四5）──在这里这是法官决不会作的事！但是神圣恩典的反论就是这样的；这非常大胆的思想，也警告人对律法的措辞不能过于强求，正如许多神学家往往冒险要作的。用不同的方法来说，受贿的法官偏袒有罪的人而剥夺无辜人的权利（十八5）。‘偏袒’按字义是‘扶起脸面’（译按：中文本作‘瞻徇情面’）。这种说法，追溯帝王把向他俯伏求怜悯或某种别的施与之臣民的脸扶起来，作为他已赢得恩宠的指示（请比较玛一8）。虽然我们很少人会显示裁判官偏袒的心理状态，雅各书二章一至四节表明我们大家怎样在教堂座位上，只藉势利眼光就能把这种心态表露出来，实际上使我们自己作了审判官。提摩太前书五章廿一节也有话对教会的领袖们讲。
在十七章廿三节的‘恶人’，就是那受贿的法官。在先知书中所提及的话，显示贿赂朝臣在古时的以色列盛行，正如今日在世界上有些地方一样（赛一23；摩五12；弥三11；请比较撒上八3）。那些在律法错误一方的人，总是发现有一、两个法官在他们的口袋中作一种稳健的投资。‘怀里（译按：中文本作“暗中”）’指衣裳在胸前的摺层，在那里金钱能隐藏起来，而且能秘密地溜出来。与歪曲公平之受贿并驾齐驱的贪婪和腐败，在廿八章廿一节加以强调：‘一块饼’，那就是一个小数目，有时会被当作是足够的报酬（见摩二6；请比较结十三19）。
十七章廿六节的第一行是够清楚的：无辜的人不应被罚锾。但第二行是什么意思呢？由于职位上的高贵并不保证品格上的高贵，它是否意味高贵人士因为他的高位，决不应被责打，或有高贵品格的人（就是‘无辜的’）不应被责打。如果第二行是指这样的意思，那么这一行说的大概与第一行说的是同样的事。但是在那种情形，‘高贵（译按：中文本作“君子”）’会是用得古怪的字，因为它通常指一个人的职位，而不是指他的品格。前者是了解这一行更加自然的方法，即使它在我们看来带有偏袒的意味。它是费解的一行。新国际译本译作：‘或为他们的正直责打官员’；这种译法，如果正确的话，似乎意味拒绝被那“体系”贿赂的官员，不应成为受害者。──《每日研经丛书》