箴言第廿八章
“无可惧怕之处”（二十八1；诗五十三5）
胆壮：“有确信”是比较接近的意思。正直的人就像狮子一样，不需要细查他的背后，紧跟在他后面的不是他的过去（民三十二23），而是他的后卫：就是神的良善与怜悯（诗二十三6）。
争权夺利（二十八2）
在刚满两百年的历史中，北方的以色列国由于它的罪恶而更换了九个王朝，每一个都像第一个一样，都是以谋杀而篡位的（见神在何西阿书七7，八4，十三11的评论）。由于大卫的缘故，犹大国虽历经了三个半世纪，却只有一个王朝。国（和合、AV、RSV），更好是译作“安定”（RSV）。
奇怪的
有些人倾向于与七十士译本一起读作“恶人”（希伯来文 ra{s%a{`；参，吕译），就像第15节一样，而不是读作穷人（ra{s%），理由是说
神的律法是人的堡垒（二十八4）
若是没有启示，一切很快就都变成相对的；若是抱着道德的相对论态度，就没有什么事是十分值得去抨击的。所以举个例来说，
神的律法是人的光（二十八5）
罗马书一21、28揭示了第一行，就如罗马书一18～32揭示了前一则箴言一样。至于第二行，参诗篇一一九100；约翰福音七17；与 RV 边注所列举的其他参考经文。
他值多少？（二十八6）
见十九1。这里与第18节的“道路”（AV）是双数字，强化了已经呈现在乖僻（或更好是译作“邪曲”）中之言行不符的观念。
引以为荣的儿子（二十八7）
这一节经文萃取了二十三19～25那段动人心弦之经文的精华。
勒索者的遗产（二十八8）
这过程即使经常是极缓慢的，却是像“温柔的人……必承受地土”这应许一样确定。参考，再过一些时候，迦南人所造“又大又美”的城邑，注定是要给以色列人享用的。
厚利或“利息”（RSV）：摩西的律法指出其合法性得视其处境而定；根据经济学的角度看来十分合适的（申二十三20），却从家庭关顾的角度被宣告为不恰当（申二十三19）──就如医生替自己的孩子看病却收费。
无私的祷告（二十八9）
以宗教上的修行来贿赂良心也是如此。见十五8所列举的参考经文。
导致其他人败落（二十八10）
这引出了基督某些最强烈的言语：见马太福音五19，十八6，二十三15。它的动机各不相同，如：恨恶崇高的标准（摩二12）；以自己的见解为傲（西二18）；渴想支配人（提后三6）。一贯不变的乃是：随时准备利用其他人达成自己的目的（参，彼后二15、18）。
至于落入自己的坑里，参二十六27。
被人看穿的虚荣（二十八11）
就如诗篇一三九23所祷告的，神搜寻的目光可能必须以不被人欢迎的形式来接触一个人──以评鉴（或轻蔑？──见二十五27）的眼光凝视他所认为是拙劣的一个人。这句话里面暗示了三件事：（a）智慧是不分阶级的；（b）骄矜自满不是智慧的征状；（c）一个人的同辈未必总是他最佳的评审员。
一个人的快乐（二十八12）
这主题重复出现在第28节与二十九2。见十一10的注释。
“欢欣”（AV）：即有理由高兴；所以和合本作得志，RV、RSV 作“凯旋”。躲藏（和合、AV）：直译为“愿意（即必须？）被搜查”。参阿摩司五13。
埋藏罪恶，就保留罪恶（二十八13）
旧约圣经对第一行所作的典型扩充是诗篇三十二1～4；而那首诗其余的部分则是第二行的详细解释。在新约圣经中，见约翰壹书一6～9。
“当存战竞而快乐”（二十八14）
敬畏：希伯来文使用一个强烈字眼的强化形式来表达，即“在极大的敬畏中”；与第二行的刚硬恰成对比。腓立比书二12～18为从如此无望的枝干绽放出来的快乐作了见证。
无知的
以野兽比拟所暗示的申斥，在第16节明确指出。在神眼中，
杀人犯（二十八17）
头一个片语不能是主动语态（如：AV）。这个动词的意思是“受欺压”，所以 RV、RSV 作“负着”，“载着”，然而它在其他地方总是指客观的压迫。这则箴言叙述了犯罪之人自己的良心一旦觉醒，就急速奔向他的刑罚（就像受击打的亚撒利雅一样，代下二十六20）。二十四11、12必须与这则箴言连在一起来解释（就如德里慈所指出的）；前者所禁止的是对于苦难漠不关心；后者所禁止的则是与司法的过程有所冲突。参民数记三十五31。
无所隐藏，无所惧怕（二十八18）
见类似的箴言，十9。立时（和合、AV、RV）直译为“在一个之中”；也就是说：或是在一次的击打中，或是在他所试着要结合的那“两条路”中的一条（见第6节的注释）。
勤奋与客串（二十八19）
RSV（“满了粮食……满了贫穷”）带出了被 AV、RV 所隐蔽起来的对称片语。一个比较不对称的版本出现在十二11。
他值得什么？（二十八20）
神对这个问题所作的答覆，不是照着人类的见识；而祂的答覆却是最终的定论。参第22节，与二十21所列的参考经文。
徇私偏爱（二十八21）
十八5的重点是在于对别人不公平；这里却是着重在审判者自贬身分的举动。参 Moffatt 较自由的译法：“──去犯罪，被一块饼给贿赂了！”贿赂的代价可能还要更低，比如只是想像受到强者的赞许；而传道人（结十三19）也与法官一样容易受诱惑。
吝啬鬼的失算（二十八22）
吝啬或贪婪的灵（恶眼，和合、AV、RV：参，二十三6；太二十15）确保了内在的贫穷（参25与27节），即使外在的财宝仍然持续。也见第20节。
受欢迎之直言无讳（二十八23）
参二十七5、6，二十九5。后来的希伯来文（ah]@ray）令人困惑。（a）它看起来好像是“在我之后”（即：“就如我所指示的”）；但是却突然迸出个人的语气来。（b）它可能是个罕见的副词形式（参，ma{t[ay）。（c）德莱弗以之为巴比伦文 ahurru（“普通人”）的一个同源形容词，即：“身为责备人的普通人必蒙……”92。这是独特的创见，但普通人似乎不可能与此有关。其他的提议都涉及经文的修正。
92 ZAW, 1934, p.147.
无人情味的儿子（二十八24）
Knox 译作：“那抢劫父亲或母亲的岂能轻看这件事呢？他几乎就是个杀人犯。”耶稣指出有人以高明的手法来犯这个罪（可七11）；参保罗在提摩太前书五4、8所说的有力话语。
“你们要先求……”（二十八25）
关于第一行（读作贪婪，和合、RV、RSV），见第22节。第二行提出了积极的一面，在马太福音六19～34又加以发挥。
行在智慧中（二十八26）
第一行摆在这里，从第25b节得着了加强的力量。凭智慧（和合；AV、RV：“有智慧地”）是“在智慧中”（RSV）；与第一行的对比清楚显示出，这样的智慧乃是神所教导的（在箴言中总是如此）。
施舍之福（二十八27）
有多处箴言论及这个主题，见其中的二十二9；与十一24～26的一系列箴言。
人民的恐慌（二十八28）
与第12节和二十九2同类的箴言；见十一10的注释。──《丁道尔圣经注释》
释》